El tanna está enseñando una serie de flexibilidades. Enseñó solo aquellos aspectos en los que el Nueve de Av es más leniente que un ayuno comunitario. No enseñó aquellos aspectos en los que es más estricto. No se intentó enumerar todas las diferencias.

Se afirmó en la mishná: Y en todos los lugares los eruditos de la Torah permanecen ociosos y no realizan trabajo en el Nueve de Av, y según Rabán Shimón ben Gamliel uno siempre debe conducirse como un erudito de la Torah en este asunto y abstenerse de realizar trabajo. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que no nos preocupa la presunción cuando una persona se conduce como un erudito de la Torah? Y, por el contrario, ¿sostienen los Rabinos que nos preocupa la presunción? ¿No los hemos oído decir lo contrario? Como aprendimos en una mishná: Con respecto a la recitación del Shemá en la noche de bodas, los Rabinos dijeron que si un novio desea recitar el Shemá en la primera noche, a pesar de su exención, puede hacerlo. Rabán Shimón ben Gamliel dice: No todo el que desea asumir la reputación de una persona temerosa de Dios puede asumirla, y en consecuencia no todo el que desea recitar el Shemá en la noche de su boda puede hacerlo. Sus opiniones en esa mishná parecen contrarias a sus opiniones en la mishná actual.

Rabí Yoḥanan dijo: La atribución de las opiniones está invertida en una de las fuentes. Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: No inviertas ninguno de los textos, pues es posible resolver la dificultad de otra manera. La contradicción entre la declaración de los Rabinos aquí y la declaración de los Rabinos allí no es difícil. Aquí, en el Nueve de Av, como todos están realizando trabajo y él no está realizando trabajo, su inactividad es conspicua y parece presunción. Sin embargo, allí, en el caso de recitar el Shemá en la noche de su boda, no parece presunción, ya que todos están recitandoShemáy él también lo está recitando con ellos.

Del mismo modo, la contradicción entre la declaración de Rabban Shimon ben Gamliel aquí y la declaración de Rabban Shimon ben Gamliel allí no es difícil. Allí, en el caso de recitar el Shemá en la noche de su boda, lo que se requiere es concentración, y es claro para todos que él no puede concentrarse debido a su preocupación por la mitzvá que debe cumplir. Por lo tanto, si recita el Shemá, parece presunción. Es como si estuviera anunciando: Soy capaz de concentrarme aunque otros en mi situación no lo sean. Sin embargo, aquí, al no realizar trabajo en el Nueve de Av, no parece presunción, ya que la gente dice: Es porque no tiene trabajo que hacer. Sal y mira cuántos ociosos hay en el mercado, incluso en días en que está permitido trabajar.

MISHNÁ: A propósito de la discusión sobre realizar trabajo en la víspera de Pésaj, se citaron diferencias en otras costumbres. Y los Rabinos dicen: En Judea, la gente realizaba trabajo en las vísperas de Pésaj hasta el mediodía, y en Galilea la gente no realizaba trabajo en la víspera de Pésaj en absoluto. Con respecto a realizar trabajo en la noche anterior a la víspera de Pésaj, la noche entre el trece y el catorce de Nisán, Beit Shammai prohíben realizar trabajo, y Beit Hillel permiten hacerlo hasta el amanecer.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta con respecto a la mishná: Inicialmente, al comienzo del capítulo, el tanna enseñó que en ciertos lugares hay meramente una costumbre de no realizar trabajo, y sin embargo, finalmente, en esta mishná más reciente, enseñó que según la opinión de Beit Shammai, está prohibido realizar trabajo. Aparentemente, la realización de trabajo no depende de la costumbre, sino que en realidad está prohibida.

Rabí Yoḥanan dijo: Esto no es difícil, ya que esa primera mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, y esta mishná actual está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda dijo: En Judea realizaban trabajo en las vísperas de Pésaj hasta el mediodía, y en Galilea no realizaban trabajo en absoluto. Rabí Meir le dijo: ¿Qué prueba traes de Judea y Galilea a la discusión aquí? Más bien, en un lugar donde la gente acostumbraba realizar trabajo, se realiza trabajo, y en un lugar donde la gente acostumbraba no realizar trabajo, no se realiza trabajo. La Guemará analiza esta baraita: Del hecho de que Rabí Meir está hablando de costumbre, por inferencia, Rabí Yehuda está hablando de una prohibición de realizar trabajo en Galilea.

La Guemará pregunta: ¿Y sostiene Rabí Yehuda que está permitido realizar labor el día catorce en todas partes fuera de Galilea? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda dice: Con respecto a alguien que está desyerbando un campo el día trece de Nisán y una espiga de grano fue arrancada en su mano, la planta en un lugar fangoso para que eche raíces antes de que la ofrenda del ómer sea traída el dieciséis de Nisán. Entonces estará permitido comer el grano después de que la ofrenda del ómer sea traída. Sin embargo, no debe plantarla en un lugar seco, ya que allí no echará raíces de inmediato. Si comienza a brotar solo después de que la ofrenda del ómer sea traída, ese grano permanecerá prohibido hasta después de que la ofrenda del ómer del año siguiente sea traída.

De la declaración de Rabí Yehuda se puede inferir que si una persona estaba desyerbando el decimotercero de Nisán, sí, esta es la halakha; sin embargo, el decimocuarto de Nisán, no, no se puede replantar el tallo de grano. Ahora bien, aprendimos que Rabí Yehuda dijo: Todo injerto que no prende dentro de tres días ya no volverá a prender. Si pudiera entrar en tu mente que está permitido realizar trabajo el decimocuarto, ¿por qué necesito que esta halakha se enseñe específicamente con respecto al decimotercero? Habría sido una novedad mayor si hubiera enseñado la halakha con respecto a un caso que ocurre el decimocuarto. ¿Acaso no quedan tres días para que el grano plantado el decimocuarto eche raíces antes de la ofrenda del ómer, es decir, el decimocuarto de Nisán, el decimoquinto de Nisán y parte del decimosexto de Nisán? Rava dijo: Enseñaron esta halakha de replantar un tallo de trigo con respecto a Galilea; como se menciona en la baraita, Rabí Yehuda dice que en Galilea no realizan trabajo en absoluto.

La Guemará pregunta además: ¿Acaso no existe la noche entre el trece y el catorce de Nisán, durante la cual, según la opinión de Beit Hillel, el trabajo está permitido incluso en Galilea, que es la halajá? Rabí Yehuda podría haber enseñado la halajá con respecto al deshierbe en la noche anterior al catorce. Rav Sheshet dijo: Rabí Yehuda dijo esto de acuerdo con la opinión de Beit Shammai, quienes prohíben realizar trabajo esa noche. Rav Ashi dijo: No hay razón para sugerir de manera inverosímil que Rabí Yehuda sostiene la opinión de Beit Shammai, contraria a la halajá aceptada. En realidad, Rabí Yehuda sostiene la opinión de Beit Hillel. Sin embargo, no enseñó el caso sobre la noche anterior al catorce de Nisán porque no es la manera típica de la gente deshierbar de noche. Es prácticamente imposible identificar las malas hierbas en la oscuridad.

Ravina dijo: En realidad, se puede explicar que Rabí Yehuda se refiere a Judea. Con respecto a una planta echando raíces, afirmamos solo una vez el principio: El estatus legal de parte del día es como el del día entero, pero no afirmamos dos veces el principio: El estatus legal de parte del día es como el del día entero. Al hablar de una planta que fue replantada el día catorce, en el cómputo de tres días, el estatus legal de parte tanto del catorce como del dieciséis no puede ser como el de días completos. Una planta echa raíces después de una cantidad fija de tiempo, y esto no se ve afectado por principios halájicos formalistas como: El estatus legal de parte del día es como el del día entero.

MISHNÁ:Rabí Meir dice: Con respecto a cualquier trabajo que uno comenzó antes del catorce de Nisán, puede completarlo el catorce antes del mediodía. Sin embargo, no se puede comenzar a realizar ese trabajo desde el principio el catorce, incluso si puede completarlo antes del mediodía. Y los Rabinos dicen: Los practicantes de solo tres oficios tienen permitido realizar trabajo hasta el mediodía en la víspera de Pésaj, y son: sastres, barberos y lavanderos, cuyo trabajo es necesario para la Fiesta. Rabí Yosei bar Yehuda dice: Incluso los zapateros tienen permitido trabajar el catorce.

GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Fue con respecto al trabajo para las necesidades de la Festividad que aprendimos en la mishná que Rabí Meir permite completar trabajo el día catorce, pero el trabajo que no es para las necesidades de la Festividad ni siquiera puede completarse? ¿O quizá fue con respecto al trabajo que no es para las necesidades de la Festividad que aprendimos que Rabí Meir permite completar trabajo el día catorce, pero con respecto al trabajo que es para la necesidad de la Festividad, se puede incluso iniciarlo. O quizá, con respecto a ambos, el trabajo que es para las necesidades de la Festividad y el trabajo que no es para las necesidades de la Festividad, completar, sí, está permitido, pero iniciar, no, está prohibido.

Ven y escucha una resolución al dilema de aquello que aprendimos: Sin embargo, no se puede comenzar trabajo desde un principio en el decimocuarto, incluso si es un cinturón pequeño, o incluso una pequeña redecilla para el cabello. ¿Qué significa el término incluso en este contexto? ¿No es que incluso con respecto a aquellos artículos que son para el propósito de la Fiesta, completar, sí, está permitido, pero iniciar, no, está prohibido? Y por inferencia, con respecto al trabajo que no es para el propósito de la Fiesta, ni siquiera podemos completar trabajo que fue comenzado previamente. Esto apoya la primera posibilidad citada arriba.

La Guemará rechaza esta respuesta: No; en realidad esto significa que incluso el trabajo que no es para el propósito de la Fiesta nosotros también podemos completar, de acuerdo con la tercera posibilidad anterior. ¿Y cuál es el significado del término incluso? Es que esta halakha se aplica incluso a estos artículos, un cinturón y una redecilla para el cabello, que son pequeños; pues podría venir a tu mente decir: Ya que son pequeños y su inicio es su finalización, iniciemos incluso su fabricación el día catorce ab initio. Por lo tanto, nos enseña que incluso con respecto a este tipo de trabajo, iniciar está prohibido. Esta baraita no proporciona una resolución inequívoca al dilema.

Ven y escucha la resolución del dilema de otra fuente, de otra fuente. Rabí Meir dice: Con respecto a cualquier labor que sea para el propósito de la Festividad,