la vestidura de Adán, el primer hombre, fue creada en ese momento, como está escrito: “Y Dios hizo para Adán y su mujer vestiduras de pieles y los vistió” (Génesis 3:21).

A propósito de la lista de cosas creadas durante el crepúsculo, la Guemará cita que los Sabios enseñaron: Siete cosas están ocultas para las personas, y son: El día de la muerte; y el día del consuelo de las preocupaciones de uno; la profundidad de la justicia, al determinar la verdad en ciertas disputas; y una persona tampoco sabe lo que hay en el corazón de otra; y una persona no sabe de qué manera obtendrá ganancia; y nadie sabe cuándo será restaurada la monarquía de la casa de David para Israel; y cuándo la monarquía romana malvada cesará de existir.

Los Sabios enseñaron en una línea similar: Los pensamientos de tres asuntos surgieron en la mente de Dios para ser creados, y si no surgieron en Sus pensamientos, por derecho deberían haber surgido en Sus pensamientos, ya que son fundamentales para la existencia del mundo. Dios creó un mundo en el que un cadáver se descompone, para que requiera sepultura y la familia no sufra continuamente al ver el cadáver; que los difuntos sean olvidados del corazón, y la sensación de dolor y pérdida disminuya con el tiempo; y que el grano se pudra para que no pueda almacenarse para siempre, y por lo tanto uno deba vender su producción. Y algunos dicen: Él instituyó que la moneda circule para que la gente acepte el dinero como método de pago.

MISHNÁ: Esta mishná continúa la discusión previa sobre las costumbres. En un lugar donde la gente acostumbraba realizar trabajo en el Nueve de Av, se realiza trabajo. En un lugar donde la gente acostumbraba no realizar trabajo, no se realiza trabajo. Y en todos los lugares los eruditos de la Torah permanecen ociosos y no realizan trabajo en el Nueve de Av, debido al duelo por la destrucción del Templo. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Con respecto al Nueve de Av, una persona siempre debe conducirse como un erudito de la Torah y abstenerse de realizar trabajo.

GEMARA:Shmuel dijo: El único ayuno comunitario en Babilonia durante el cual se observan todas las rigurosidades de un ayuno comunitario es el Nueve de Av. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir, basándose en el paralelo que trazó entre ellos, que Shmuel sostiene que el Nueve de Av es tan riguroso como los días de ayuno comunitario, de modo que durante el crepúsculo del Nueve de Av todas las actividades prohibidas en el Nueve de Av están prohibidas? Pero ¿acaso Shmuel no dijo: Durante el crepúsculo del Nueve de Av todas las actividades prohibidas en el Nueve de Av están permitidas, y los Sabios no decretaron prohibiciones durante ese tiempo? Y si dices que Shmuel sostiene: Con respecto a todo ayuno comunitario, durante el crepúsculo aquellas actividades consideradas aflicciones están permitidas, ¿acaso no aprendimos en una mishná con respecto a un día de ayuno público: ¿Se puede comer y beber mientras todavía es de día? La Guemará analiza esta afirmación: ¿Qué viene a excluir la expresión: Mientras todavía es de día? ¿Qué, acaso no viene a excluir el crepúsculo de un día de ayuno comunitario, cuando estas actividades están prohibidas? La Guemará rechaza esto: No, viene a excluir el tiempo después de oscurecer, cuando estas aflicciones ciertamente ya están en vigor.

La Guemará sugiere: Digamos que esta baraita respalda la opinión de Shmuel: La única diferencia entre el Nueve de Av y Yom Kipur es que con respecto a este, Yom Kipur, su incertidumbre está prohibida, ya que comer y beber en Yom Kipur está prohibido por la ley de la Torah, mientras que con respecto a aquel, el Nueve de Av, su incertidumbre está permitida, ya que las aflicciones del Nueve de Av son decretos rabínicos.

La Guemará explica el apoyo a la opinión de Shmuel: ¿Cuál es el significado de la expresión: Con respecto a eso, el Nueve de Av, su incertidumbre está permitida? ¿No se refiere al crepúsculo, con respecto al cual hay incertidumbre de si es de día o de noche? Aparentemente, está permitido comer durante el crepúsculo en el Nueve de Av. La Guemará rechaza esto: No, es como Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo en un contexto diferente: Se refiere a la incertidumbre con respecto a la determinación del primer día del nuevo mes, lo que requeriría la observancia de la Festividad durante dos días. Aquí también, la baraita se refiere a la incertidumbre con respecto a la determinación del primer día del nuevo mes. Dado que el Nueve de Av es un ayuno de origen rabínico, no hay obligación de observar dos días.

Rava enseñó: Las mujeres embarazadas y las mujeres que amamantan ayunan y completan el ayuno en el Nueve de Av de la misma manera que ayunan y completan el ayuno en Yom Kipur, y durante el crepúsculo de el Nueve de Av está prohibido comer o beber. Y también dijeron esto en nombre de Rabí Yoḥanan. La Guemará pregunta: ¿Y Rabí Yoḥanan realmente dijo eso? ¿Acaso no dijo Rabí Yoḥanan: El Nueve de Av no es como un ayuno comunitario decretado para rezar por lluvia? ¿Qué, acaso no se refiere a la cuestión del crepúsculo? Aparentemente, Rabí Yoḥanan sostiene que está permitido comer y beber durante el crepúsculo del Nueve de Av. La Guemará responde: No, se refiere a realizar trabajo, lo cual está prohibido en el Nueve de Av, en contraste con otros ayunos.

La Guemará expresa sorpresa: ¿Se está refiriendo a realizar trabajo? Ya aprendimos explícitamente en la mishná: En un lugar donde la gente acostumbraba realizar trabajo en el Nueve de Av, se realiza trabajo; en un lugar donde la gente acostumbraba no realizar trabajo, no se realiza trabajo. Aparentemente, la prohibición de realizar trabajo en el Nueve de Av depende de la costumbre local y no es una prohibición absoluta. E incluso Rabban Shimon ben Gamliel solo dijo que uno puede conducirse como un erudito de la Torah y abstenerse de realizar trabajo porque cuando uno se sienta y no realiza trabajo, no parece presunción de su parte. No crea la impresión de que realmente se considera un erudito de la Torah, porque otros pueden simplemente pensar que no tiene trabajo que hacer. Sin embargo, en términos de prohibir la realización de trabajo, él no prohíbe realizar trabajo en el Nueve de Av.

Más bien, ¿cuál es el significado de la expresión: El Nueve de Av no es como un ayuno comunitario? Esto se dijo con respecto a la oración de clausura. En un día de ayuno comunitario hay cuatro oraciones, y en Yom Kippur hay cinco oraciones, pero en el Nueve de Av hay solo tres oraciones, como en un día laborable ordinario. Pero, ¿acaso Rabí Yoḥanan no dijo: Ojalá una persona continuara orando durante todo el día? Esto indica que, según Rabí Yoḥanan, una persona puede recitar oraciones adicionales si así lo desea.

La Guemará responde: Allí, en un día de ayuno comunitario, es un requisito recitar cuatro oraciones; aquí, en el Nueve de Av, recitar oraciones adicionales es opcional según Rabí Yoḥanan. Y si quieres, di en cambio: ¿Cuál es el significado de la expresión: El Nueve de Av no es como un ayuno comunitario? Se refiere a las veinticuatro bendiciones que se recitan en un ayuno comunitario, ya que se añadieron seis bendiciones a las dieciocho bendiciones de la oración diaria de la Amidá. En el Nueve de Av se recitan solo las dieciocho bendiciones estándar.

Rav Pappa dijo: ¿Cuál es el significado de la expresión: El Nueve de Av no es como un ayuno comunitario? Esto viene a enseñar una stringencia. Hay diferentes tipos de ayunos comunitarios por la lluvia. Los primeros tres ayunos son los menos estrictos; los tres siguientes son más estrictos; y los siete ayunos finales son los más estrictos de todos. La declaración enseña que el Nueve de Av no es como los días de ayuno iniciales, que son más lenientes en varios aspectos; por ejemplo, no comienzan durante el crepúsculo. Más bien, es como los ayunos finales, cuando comer y realizar trabajo están prohibidos durante el crepúsculo.

La Guemará plantea una objeción: ¿Acaso no aprendimos ya que la única diferencia entre el Nueve de Av y Yom Kipur es que con respecto a este, Yom Kipur, su incertidumbre está prohibida, porque comer y beber en Yom Kipur están prohibidos por la ley de la Torah, mientras que con respecto a aquel, el Nueve de Av, su incertidumbre está permitida? ¿Qué significa la expresión referida al Nueve de Av: Su incertidumbre está permitida? ¿No se refiere a su crepúsculo, en contradicción con la afirmación de Rav Pappa? La Guemará rechaza esto. Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo en un contexto diferente: No. Se trata de incertidumbre con respecto a la determinación del primer día del nuevo mes. No hay obligación de observar un segundo día del Nueve de Av. Por inferencia, con respecto a todos los demás asuntos, este y aquel son iguales.

La Guemará comenta: Esta afirmación respalda la opinión de Rabí Elazar, como dijo Rabí Elazar: Está prohibido que una persona extienda su dedo en el agua en el Nueve de Av, así como está prohibido que extienda su dedo en el agua en Yom Kipur.

La Guemará plantea una objeción: La única diferencia entre el Nueve de Av y un ayuno comunitario es que en este día, un ayuno comunitario, el trabajo está prohibido, y en aquel día, el Nueve de Av, el trabajo está permitido en un lugar donde la gente acostumbra trabajar. Por inferencia, con respecto a todos los demás asuntos, este y aquel son iguales. Sin embargo, con respecto a un ayuno comunitario, se enseñó en una baraita: Cuando los Sabios dijeron que bañarse está prohibido, lo dijeron solo con respecto a lavar todo el cuerpo, pero con respecto a lavar la cara, las manos y los pies por partes, los Sabios no dijeron que estuviera prohibido. Aparentemente, con respecto al lavado, los rabinos fueron más estrictos con respecto al Nueve de Av que con respecto a un ayuno comunitario.