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וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״. ״מַיִם עֲמוּקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ״ — זֶה עוּלָּא. ״וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״ — זֶה רַבָּה בַּר בַּר חָנָה. וְאִינְהוּ כְּמַאן סַבְרוּהָ? כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין עַל הָאוּר בֵּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת בֵּין בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן עַמָּא דָּבַר.
pero el hombre de entendimiento la sacará” (Proverbios 20:5). El consejo en el corazón del hombre es como aguas profundas; esto es una referencia a Ulla, que tenía un pensamiento pero no lo articuló. Pero el hombre de entendimiento la sacará; esto es una referencia a Rabba bar bar Ḥana, que entendió la alusión aunque no fue articulada. La Guemará pregunta: ¿Y de acuerdo con la opinión de quién sostienen Ulla y Rabba bar bar Ḥana, lo que los lleva a rechazar la declaración de Rabí Abba sobre la opinión de Rabí Yoḥanan? La Guemará responde: Sostienen de acuerdo con aquello que dijo Rabí Binyamin bar Yefet que dijo Rabí Yoḥanan: Se recita la bendición sobre el fuego tanto a la conclusión de Shabat como a la conclusión de Yom Kipur. Y así es como actúa la gente.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבָרְכִין עַל הָאוּר אֶלָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, הוֹאִיל וּתְחִילַּת בְּרִיָּיתוֹ הוּא. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאֶה — מְבָרֵךְ מִיָּד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סוֹדְרָן עַל הַכּוֹס. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!
La Guemará plantea una objeción a partir de lo que se enseñó previamente: Se recita una bendición sobre el fuego solo al concluir el Shabat y no al concluir las Festividades o Yom Kipur, ya que la conclusión del Shabat es el momento de su creación original. Y una vez que lo ve, recita la bendición de inmediato. Rabí Yehuda dice: No se recita la bendición de inmediato; más bien, espera y ordena y recita las bendiciones sobre el fuego y las especias sobre la copa de vino que acompaña la recitación de la havdalá. Y Rabí Yoḥanan dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yehuda. ¿Cómo explica Rabí Yoḥanan la baraita?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאוּר שֶׁשָּׁבַת, כָּאן בְּאוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים.
La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde Rabí Yoḥanan dijo que se recita la bendición al concluir Yom Kipur, se refiere a un fuego que reposó en Yom Kipur, es decir, fuego en cuyo encendido no hubo prohibición, ya sea porque fue encendido antes de Yom Kipur o porque fue encendido de una manera permitida, por ejemplo, para una persona gravemente enferma. Allí, donde Rabí Yoḥanan dijo que la bendición se recita solo al concluir el Shabat, se refiere a un fuego generado de madera y de piedras después del Shabat, similar al fuego primordial, que fue creado al concluir el Shabat.
תָּנֵי חֲדָא: אוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים מְבָרְכִין עָלָיו, וְתָנֵי חֲדָא: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כָּאן בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Fue enseñado en una baraita: Con respecto al fuego generado de madera y piedras, se recita una bendición sobre él; y fue enseñado en otra baraita: No se recita una bendición sobre él. Esta aparente contradicción no es difícil. Aquí, donde la baraita dice que se recita una bendición, se refiere a la conclusión de Shabat. Allí, donde la baraita dice que no se recita una bendición, se refiere a la conclusión de Yom Kippur.
רַבִּי מְפַזְּרָן. רַבִּי חִיָּיא מְכַנְּסָן. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: אַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי מְפַזְּרָן — חוֹזֵר וְסוֹדְרָן עַל הַכּוֹס, כְּדֵי לְהוֹצִיא בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ.
Rabí Yehuda HaNasi solía distribuir las bendiciones sobre el fuego y las especias, recitando cada una cuando surgía la oportunidad. Rabí Ḥiyya solía reunirlas, recitando todas las bendiciones al mismo tiempo en el marco de la havdalá. Rabí Yitzḥak bar Avdimi dijo: Aunque Rabí Yehuda HaNasi las distribuye y recita cada bendición en su primera oportunidad, él repite las bendiciones y las ordena y las recita sobre la copa de vino para eximir de la obligación a sus hijos y a los miembros de su casa.
וְאוּר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וְהַמָּן, וְקֶשֶׁת, כְּתָב, וּמַכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, וְקִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בּוֹ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים.
La Guemará afirmó que el fuego fue creado originalmente al concluir el Shabat. La Guemará pregunta: ¿Acaso el fuego fue creado al concluir el Shabat? ¿No fue enseñado en una baraita: Diez fenómenos milagrosos fueron creados en el cielo en la víspera de Shabat durante el crepúsculo, y fueron revelados en el mundo solo más tarde? Fueron: el pozo de Miriam, y el maná que cayó en el desierto, y el arcoíris, la escritura [ketav], y el instrumento de escritura [mikhtav], y las tablas de los Diez Mandamientos, y la tumba de Moisés, y la cueva en la que estuvieron Moisés y Elías, la apertura de la boca de la asna de Balaam, y la apertura de la boca de la tierra para tragar a los malvados en el episodio relacionado con Coré.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאוּר וְהַפֶּרֶד. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאַיִל, וְהַשָּׁמִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַצְּבָת. הוּא הָיָה אוֹמֵר: צְבָתָא בִּצְבָתָא מִתְעַבְדָא, וּצְבָתָא קַמַּיְיתָא מַאן עֲבַד? הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. אֲמַר לֵיהּ: אֶפְשָׁר יַעֲשֶׂנָּה בִּדְפוּס וְיִקְבָּעֶנָּה כֵּיוָן. הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי אָדָם הִיא.
Rabí Neḥemya dijo en nombre de su padre: Incluso el fuego y la mula, que es producto del cruce, fueron creados en ese momento. Rabí Yoshiya dijo en nombre de su padre: Incluso el carnero sacrificado por Abraham en lugar de Isaac, y el shamir usado para dar forma a las piedras del altar, fueron creados en ese momento. Rabí Yehuda dice: Incluso las tenazas fueron creadas en ese momento. Él solía decir: Las tenazas solo pueden ser forjadas con otras tenazas, pero quién forjó las primeras tenazas? En verdad, el primer par de tenazas fue forjado por la mano del Cielo. Un interrogador anónimo le dijo: Es posible forjar tenazas con un molde y alinearlas sin necesidad de otras tenazas. En verdad, las primeras tenazas fueron una creación del hombre. En cualquier caso, el fuego fue creado originalmente antes del Shabat, y no a la conclusión del Shabat.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוּר דִּידַן, הָא בְּאוּר דְּגֵיהִנָּם. אוּר דִּידַן — בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אוּר דְּגֵיהִנָּם — בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְאוּר דְּגֵיהִנָּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּתְשׁוּבָה, וְגַן עֵדֶן, וְגֵיהִנָּם, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
La Guemará responde: Esto no es difícil. Estabaraita se refiere a nuestro fuego, y aquellabaraita se refiere al fuego del Guehinom. La Guemará explica: Nuestro fuego fue creado al concluir el Shabat, pero el fuego del Guehinom fue creado en la víspera de Shabat. La Guemará continúa y pregunta: ¿Acaso el fuego del Guehinom fue creado en la víspera de Shabat? ¿No fue enseñado en una baraita: Siete fenómenos fueron creados antes de que el mundo fuera creado, y son: Torah, y el arrepentimiento, y el Jardín del Edén, y Guehinom, y el Trono de Gloria, y el Templo, y el nombre del Mesías.
תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. תְּשׁוּבָה, דִּכְתִיב: ״בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ״, וּכְתִיב: ״תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם״.
La Guemará aporta fuentes para la noción de que cada uno de estos fenómenos fue creado antes de que existiera el mundo. Torah fue creada antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “El Señor me hizo como el comienzo de Su camino, la primera de Sus obras antiguas” (Proverbios 8:22), lo cual, basándose en los versículos posteriores, se refiere a la Torah. Arrepentimiento fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Antes que nacieran los montes, o que Tú hubieras formado la tierra y el mundo, desde la eternidad y hasta la eternidad, Tú eres Dios,” y está escrito inmediatamente después: “Haces volver al hombre a la contrición; y dices: Arrepentíos, hijos de los hombres” (Salmos 90:2–3).
גַּן עֵדֶן, דִּכְתִיב: ״וַיִּטַּע ה׳ אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם״. גֵּיהִנָּם, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״.
El Jardín del Edén fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Y Dios plantó el Jardín del Edén al oriente [mikedem]” (Génesis 2:8). El término: Al oriente [mikedem] se interpreta en el sentido de: Antes [mikodem], es decir, antes de que el mundo fuera creado. Gehena fue creada antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Porque su hoguera está dispuesta desde antiguo” (Isaías 30:33). La hoguera, es decir, la Gehena, fue creada antes de que el mundo fuera creado.
כִּסֵּא הַכָּבוֹד וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״!
El Trono de Gloria y el Templo fueron creados antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Tu Trono de Gloria en lo alto desde el principio, en el lugar de nuestro Santuario” (Jeremías 17:12). El nombre del Mesías fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito en el capítulo que trata del Mesías: “Que su nombre perdure para siempre; su nombre existía antes del sol” (Salmos 72:17). El nombre del Mesías ya existía antes de la creación del sol y del resto del mundo. Esta baraita afirma que la Gehena fue creada antes de que el mundo fuera creado y no durante el crepúsculo antes del primer Shabat.
אָמְרִי, חֲלָלָהּ הוּא דְּנִבְרָא קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Ellos dicen en respuesta: El vacío de la Gehena fue creado antes del mundo, pero su fuego fue creado en la víspera de Shabat.
וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהַתַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוּר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת אֵין לוֹ כְּבִיָּיה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה״, וְאָמַר רַבִּי בְּנָאָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר ״כִּי טוֹב״ בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת — מִפְּנֵי שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״כִּי טוֹב״, חָזַר וּכְלָלוֹ בַּשִּׁשִּׁי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כׇּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד״.
La Guemará pregunta: ¿Y su fuego fue creado en la víspera de Shabat? ¿Acaso no se enseñó en una baraita que Rabí Yosei dice: El fuego que el Santo, Bendito sea Él, creó en el segundo día de la semana nunca será extinguido, como está dicho: “Y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra Mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán aborrecibles para toda carne” (Isaías 66:24)? Y Rabí Bana’a, hijo de Rabí Ulla, dijo: ¿Por qué el versículo no dice: Que era bueno, al final del segundo día de la semana de la Creación, como lo hace en los otros días? Es porque en ese día fue creado el fuego del Guehinom. Y Rabí Elazar dijo que, aunque: Que era bueno, no fue dicho con respecto a las creaciones del segundo día, Él más tarde lo incluyó en el sexto día, como está dicho: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno” (Génesis 1:31).
אֶלָּא: חֲלָלָהּ — קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ — בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת. וְאוּר דִּידַן — בְּמַחְשָׁבָה עָלָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרָא עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁנֵי דְבָרִים עָלוּ בְּמַחְשָׁבָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרְאוּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דֵּיעָה בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְהֵבִיא שְׁנֵי אֲבָנִים וּטְחָנָן זוֹ בָּזוֹ, וְיָצָא מֵהֶן אוּר, וְהֵבִיא שְׁתֵּי בְהֵמוֹת וְהִרְכִּיב זוֹ בָּזוֹ וְיָצָא מֵהֶן פֶּרֶד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פֶּרֶד בִּימֵי עֲנָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא עֲנָה אֲשֶׁר מָצָא אֶת הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר״.
Más bien, el vacío de la Gehena fue creado antes de que el mundo fuera creado, y su fuego fue creado solo en el segundo día de la semana. Y surgió el pensamiento en la mente de Dios de crear nuestro fuego en la víspera de Shabat; sin embargo, no fue realmente creado hasta la conclusión de Shabat, como fue enseñado en una baraita en la que Rabí Yosei dice: Los pensamientos de dos fenómenos surgieron en la mente de Dios en la víspera de Shabat, pero no fueron realmente creados hasta la conclusión de Shabat. A la conclusión de Shabat, el Santo, Bendito sea, concedió a Adán, el primer hombre, conocimiento creativo similar al conocimiento divino, y él tomó dos piedras y las frotó una contra otra, y el primer fuego surgió de ellas. Adán también tomó dos animales, una yegua y un burro macho, y los apareó entre sí, y la cría resultante que surgió de ellos fue una mula. Rabán Shimón ben Gamliel discrepa y dice que la primera mula fue en los días de Aná, como está dicho: “Y estos son los hijos de Zibeón: Aía y Aná; este es Aná que encontró las mulas en el desierto, mientras apacentaba los asnos de Zibeón su padre” (Génesis 36:24).
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת, הָיוּ אוֹמְרִים: עֲנָה פָּסוּל הָיָה, לְפִיכָךְ הֵבִיא פְּסוּל לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה בְנֵי שֵׂעִיר הַחֹרִי״, וּכְתִיב: ״אֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה״! אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁבָּא צִבְעוֹן עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה עֲנָה.
Los intérpretes del simbolismo de la Torah [ḥamurot] decían: Aná era producto de una relación incestuosa y, como resultado, era espiritualmente no apto para producir descendencia. Por lo tanto, él trajo al mundo un ejemplo de falta de aptitud, es decir, un animal físicamente no apto para producir descendencia, como está dicho: “Estos son los hijos de Seir el horeo, habitantes de la tierra: Lotán, y Sobal, y Zibeón, y Aná” (Génesis 36:20). Y también está dicho : “Y estos son los hijos de Zibeón: Aía y Aná” (Génesis 36:24). Un versículo describe tanto a Aná como a Zibeón como hijos de Seir, lo que significa que son hermanos, mientras que el otro versículo describe a Aná como hijo de Zibeón. Más bien, esto enseña que Zibeón cohabitó con su madre, la esposa de Seir, y engendró a Aná de ella. Se le llama hijo de Seir aunque en realidad fue descendencia del hijo de Seir y de la esposa de Seir.
וְדִילְמָא תְּרֵי עֲנָה הֲווֹ?! אָמַר רָבָא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? שְׁמוּאֵל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב פָּפָּא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? רָבָא; אָמַר קְרָא: ״הוּא עֲנָה״ — הוּא עֲנָה דְּמֵעִיקָּרָא.
La Guemará pregunta: ¿Y quizá había dos personas llamadas Aná, una hijo de Zibeón y la otra hijo de Seír? Rava dijo: Diré algo que ni siquiera el rey Shapur dijo. ¿Y quién es este rey Shapur? Esto no puede ser una referencia a Shapur, rey de Persia; más bien, debe ser un epíteto para otra persona. Es Shmuel, cuyas decisiones legales fueron aceptadas por el público como los decretos de un rey por sus súbditos. Algunos dicen una versión diferente, que fue Rav Pappa quien dijo: Diré algo que ni siquiera el rey Shapur dijo. ¿Y quién es él a quien Rav Pappa se refiere con el epíteto rey Shapur? Es Rava. El versículo dijo: “Este es Aná que encontró las mulas”, lo que indica que él es el mismo Aná mencionado inicialmente en el versículo anterior.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וּמָן, וְקֶשֶׁת, הַכְּתָב, וְהַמַּכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, קִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בָּהּ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּזִּיקִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף
Los Sabios enseñaron: Diez fenómenos fueron creados en la víspera de Shabbat durante el crepúsculo, y fueron: el pozo de Miriam, y el maná, y el arcoíris, la escritura, y el instrumento de escritura, y las tablas, la tumba de Moisés, y la cueva en la que estuvieron Moisés y Elías, la apertura de la boca de la asna de Balaam, y la apertura de la boca de la tierra para tragar a los malvados en el tiempo de Coré. Y algunos dicen que incluso la vara de Aarón fue creada entonces con sus almendras y sus flores. Algunos dicen que incluso los demonios fueron creados en ese tiempo. Y algunos dicen que incluso
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