Se puede seguir comiendo dátiles basándose en aquellos que han caído del árbol y han quedado atrapados entre las ramas de la palmera. Pero no se puede seguir comiendo basándose en los dátiles que han caído entre las ramas espinosas, ya que los animales no pueden alcanzarlos allí. Según el primer tanna en la mishná citada, se puede seguir comiendo fruta mientras un animal tenga acceso a su tipo, en paralelo con la opinión de los Rabinos con respecto a la eliminación. La opinión de Rabán Shimón ben Gamliel es paralela a la opinión de Rabí Yehudá: si la fruta de cierto lugar no está disponible para todos, es necesario retirarla.

Dado que la Guemará analizó el momento en que los productos del Año Sabático deben retirarse en distintos lugares, cita una mishná del tratado Shevi’it que trata un tema similar. Aprendimos allí en una mishná: Eretz Yisrael está dividida en tres tierras separadas con respecto a la remoción: Judea, Transjordania y Galilea. Y hay tres tierras en todas y cada una de ellas: el valle, las montañas y las llanuras, en las que las halakhot de la remoción difieren. ¿Y por qué los Sabios dijeron que hay tres tierras con respecto a la remoción si esas mismas tierras están además subdivididas? Es para que la gente coma en todas y cada una hasta que cierto cultivo cese del campo en la última de las regiones que la componen . Por lo tanto, incluso si cierta fruta ya no está disponible en una región particular dentro de la tierra, todavía puede comerse allí mientras esté disponible en una de las otras regiones.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, que está permitido seguir comiendo un tipo de fruto que ha desaparecido de los campos en una región, siempre que no haya desaparecido en otra parte de la tierra, pero que una vez que ha desaparecido de los campos en toda la tierra queda prohibido, a pesar de que no haya desaparecido de los campos de las otras tierras? Rav Ḥama bar Ukva dijo que Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: El versículo dice con respecto a la tierra durante el Año Sabático: "Y para tu ganado y para las bestias que están en tu tierra, todo su producto podrá comerse" (Levítico 25:7), de lo cual se deriva: Mientras los animales salvajes coman un tipo de producto del campo, se puede dar ese tipo al animal domesticado en su casa, pues todavía permanece en el campo. Está permitido obtener beneficio de ese tipo de producto. Sin embargo, si ese tipo de producto ha cesado para los animales salvajes en el campo, cesa de proporcionarlo a tu animal domesticado en la casa.

Y aprendimos como una tradición que un animal salvaje en Judea no se desarrolla con los productos de Galilea, y un animal salvaje en Galilea no se desarrolla con los frutos de Judea. En cada región hay condiciones especialmente adecuadas para las especies que viven allí (Sefat Emet). Los animales deambulan de una región a otra dentro de Judea o dentro de Galilea en busca de alimento, pero no se desvían más allá de las fronteras de la tierra de su hábitat.

Los Sabios enseñaron: Los frutos del Año Sabático que salieron de Eretz Yisrael y fueron a la Diáspora deben ser eliminados en cualquier lugar donde se encuentren. Rabí Shimon ben Elazar dice: No es así. Más bien, los frutos deben regresar a su lugar de origen en Eretz Yisrael y ser eliminados allí. Según su opinión, la eliminación no puede realizarse fuera de Eretz Yisrael porque está dicho: “En tu tierra,” lo que indica que esta actividad solo puede realizarse en Eretz Yisrael. La Guemará pregunta: ¿No derivaste de este versículo que cada una de las tres tierras en Eretz Yisrael tiene un estatus halájico diferente?

La Guemará responde: Lee la frase tanto como en la tierra como en tu tierra. Es posible derivar dos halakhot de este versículo; una halakha se refiere a Eretz Israel en general, es decir, no se puede realizar la eliminación fuera de Eretz Israel, la tierra, y otra se refiere a las diferentes tierras dentro de Eretz Israel, tu tierra. Alternativamente, la segunda halakha puede derivarse de las palabras superfluas en la expresión: “Que están en tu tierra,” ya que la Torah podría haberse conformado con la frase: “En tu tierra.”

La Guemará relata: Rav Safra salió de Eretz Yisrael y fue a la Diáspora, y llevaba consigo una vasija de vino del Año Sabático. Rav Huna, hijo de Rav Ika, y Rav Kahana lo acompañaron. Les dijo: ¿Hay alguien que haya oído de Rabbi Abbahu si la halakha es conforme con la opinión de Rabbi Shimon ben Elazar o no? Según su opinión, Rav Safra tendría que devolver el vino a Eretz Yisrael. Rav Kahana le dijo que esto es lo que dijo Rabbi Abbahu: La halakha es conforme con la opinión de Rabbi Shimon ben Elazar, y se requiere regresar y realizar la eliminación de los productos del Año Sabático en Eretz Yisrael. Rav Huna, hijo de Rav Ika, dijo que esto es lo que dijo Rabbi Abbahu: La halakha no es conforme con la opinión de Rabbi Shimon ben Elazar, y uno puede realizar la eliminación dondequiera que esté.

Rav Safra dijo: Toma ese principio de Rav Huna en tu mano, es decir, confía en él, pues él es escrupuloso y aprendió bien la halakha de boca de su autor, tal como solía hacer el Sabio Raḥava de la ciudad de Pumbedita. Raḥava era famoso por la precisión con la que transmitía el material que aprendía de su maestro. La Guemará cita un ejemplo: Raḥava dijo que Rav Yehuda dijo: El Monte del Templo era una columnata doble [stav], pues había una columnata dentro de otra columnata allí. Aquí Raḥava usó el lenguaje de su maestro al describir la estructura del Templo y las hileras de columnas. No empleó el término común usado para una columnata, itztaba, sino stav, usando el lenguaje que oyó de su maestro. Con respecto al caso en que Rav Safra se apoyó en la opinión de Rav Huna y fue indulgente, Rav Yosef leyó burlonamente el versículo: “Mi pueblo pide consejo a su madero, y su bastón [maklo] le informa” (Oseas 4:12) y lo interpretó homiléticamente con respecto a Rav Safra: Cualquiera que sea indulgente [mekel] le dice la halakha. Él escucha solo la opinión del Sabio que dicta una resolución indulgente.

La Guemará continúa analizando las halakhot del Año Sabático: Rabí Elai cortó una palmera que contenía dátiles inmaduros del Año Sabático. La Guemará pregunta: ¿Cómo hizo esto? El Misericordioso dice: “Y el producto sabático de la tierra será para vosotros para comer” (Levítico 25:6), de lo cual se infiere: Para comer y no para destruir. Está prohibido destruir el producto del Año Sabático, y solo está permitido comerlo. Y si dices que esta restricción se aplica solo en un caso en que ha alcanzado el estatus de fruto, pero en un caso en que no ha alcanzado todavía el estatus de fruto, no, no se aplica; ¿acaso no dijo Rav Naḥman que Rabba bar Avuh dijo: aquellas cubiertas de dátiles de orla están prohibidas como otros frutos de orla, ya que su estatus legal es el de alimento porque se convirtieron en protección para el fruto? No se consideran parte del árbol que puede comerse en los años de orla.

La Guemará analiza esto: ¿Y cuándo estas cubiertas sirven como protección para la fruta? Cuando la fruta aún es joven y uno aun así las llama fruta. Los dátiles se consideran fruta incluso cuando todavía no están desarrollados. Así como está prohibido comer estos dátiles durante el período de orlá, de manera similar está prohibido destruirlos durante el Año Sabático. La Guemará responde: Es Rav Naḥman quien declaró su opinión de acuerdo con la opinión individual de Rabí Yosei, en contra de la opinión mayoritaria. Como aprendimos en una mishná que Rabí Yosei dice: El brote de la uva, es decir, un racimo de uvas en su etapa más temprana, inmediatamente después de que las flores caen de la vid, está prohibido debido a orláporque ya es considerado una fruta. Sin embargo, los Rabinos discrepan con él, explicando que la fruta en esa etapa no se considera fruta.

Rav Shimi de Neharde’a objeta enérgicamente a esto: ¿Acaso los Rabinos discrepan con Rabí Yosei con respecto a los frutos de todos los demás árboles además de las uvas, de modo que incluso en la primera etapa misma de maduración se consideran fruto? ¿No aprendimos en una mishná: Desde cuándo ya no se puede cortar árboles durante el año sabático, ya que con ello daña el fruto? Beit Shammai dicen: En el caso de todos los árboles, desde cuando caen las flores y el fruto comienza a emerger en su etapa más temprana. Y Beit Hillel dicen: Hay una distinción entre diferentes tipos de árboles. Los algarrobos no pueden cortarse desde cuando forman cadenas de algarrobas; y las vides,