y tomó brotes tardíos de col que habían crecido durante el Año Sabático, y comió de ellos y me dio algunos a mí. Y me dijo: Hijo mío, en mi presencia, puedes comer esto. Pero cuando no estés en mi presencia, no puedes comer col que creció como brote tardío. Yo, que vi a Rabí Shimon ben Yoḥai comer, puedo decir que Rabí Shimon ben Yoḥai es digno de que se confíe en él tanto en su presencia como fuera de su presencia. Tú, que no lo viste comer, en mi presencia, apóyate en lo que yo vi y come; sin embargo, fuera de mi presencia, no te apoyes en mi testimonio y no comas. En este caso, Rabba bar bar Ḥana sostuvo que quien vio a un Sabio actuar de cierta manera puede apoyarse en lo que vio, al igual que sus alumnos cuando están en presencia de su maestro.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es esa declaración de Rabí Shimon? Como fue enseñado en una baraita que Rabí Shimon dice: Todos los brotes posteriores que crecen por sí solos durante el Año Sabático están prohibidos y no pueden comerse, excepto los brotes posteriores de la col, ya que no hay nada semejante a ellos entre las verduras del campo. Los Sabios no extendieron el decreto que prohíbe los brotes posteriores a la col, porque es distinta de las demás verduras. Más bien, es como el fruto de un árbol, que puede comerse si crece de manera silvestre durante el Año Sabático. Y los Rabinos dicen: Todos los brotes posteriores están prohibidos, incluidos los brotes posteriores de la col.

La Guemará comenta: Y ambos, Rabí Shimon y los Rabinos, que discrepan en este caso, sostienen de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. Como fue enseñado en una baraita: El versículo dice: “Y si dijereis: ¿Qué comeremos en el séptimo año? He aquí, no sembraremos ni recogeremos nuestra cosecha” (Levítico 25:20). Rabí Akiva dijo: Y puesto que no pueden sembrar, ¿de dónde recogerían? ¿Por qué menciona el versículo la recolección? Se deriva de aquí que recoger rebrotes espontáneos que no fueron plantados sino que crecieron por sí solos está prohibido.

La Guemará pregunta: Con respecto a qué principio, entonces, discrepan? La Guemará responde: Los Rabinos, que prohíben todos los crecimientos posteriores, sostienen: Decretamos un decreto que prohíbe los crecimientos posteriores de la col debido a otros crecimientos posteriores en general. Y Rabí Shimon sostiene: No decretamos un decreto que prohíbe los crecimientos posteriores de la col debido a otros crecimientos posteriores en general.

Aprendimos en la mishná con respecto a abstenerse de realizar trabajo en la víspera de Pésaj: Con respecto a alguien que viaja de un lugar donde la gente realiza trabajo en la víspera de Pésaj a un lugar donde la gente no lo realiza, o de un lugar donde la gente no realiza trabajo en la víspera de Pésaj a un lugar donde la gente sí lo realiza, los Sabios le imponen las rigurosidades del lugar del que salió y las rigurosidades del lugar al que fue. La Guemará pregunta: Concedido, en el caso de alguien que viaja de un lugar donde la gente realiza trabajo a un lugar donde no lo realiza, los Sabios le imponen las rigurosidades del lugar al que fue, y una persona no debe desviarse de la práctica habitual en ese lugar debido a una posible disputa, y no debe realizar trabajo.

Sin embargo, si alguien viajó de un lugar donde la gente no realiza trabajo a un lugar donde sí lo realizan, ¿también allí la norma es que una persona no debe desviarse de la práctica habitual de ese lugar debido al conflicto, y realizar trabajo? Eso no puede ser. ¿No dijiste: Los Sabios le imponen las rigurosidades del lugar al que fue y las rigurosidades del lugar del que salió? No debe realizar ningún trabajo.

Abaye dijo: El principio de que uno no debe desviarse debido a una posible disputa se refiere a la primera cláusula, que quien llega a un lugar donde la gente no realiza trabajo adopta la rigurosidad local. Rava dijo: En realidad, es posible decir que esta halakha también se refiere a la última cláusula de la mishná, y esto es lo que está diciendo: Abstenerse de trabajar no constituye una desviación que cause disputa. ¿Qué estás diciendo?; quien lo vea dirá que no está trabajando porque cree que realizar trabajo está prohibido, en contra de la práctica local. Eso es poco probable, pues cuando la gente lo vea inactivo esa no será su suposición. Más bien, dirán: Cuántas personas ociosas hay en el mercado todos los días que no trabajan. En este caso, la gente supondrá que este individuo no pudo encontrar trabajo ese día.

Después de analizar las rigurosidades derivadas de las costumbres, la Guemará amplía sobre el segundo día de una Festividad observado en la Diáspora. Rav Safra dijo a Rabbi Abba: Las comunidades en una situación como la nuestra, que, basándose en cálculos, ya conocen la determinación del mes y ya no temen que la Festividad se observe en el día equivocado, claramente, en el segundo día de una Festividad,