no se te permite permitir estas acciones en su presencia, no sea que lleguen a tratar otras prohibiciones con ligereza, diciendo: Si esta actividad previamente prohibida fue permitida, entonces otras prohibiciones tampoco son particularmente estrictas. ¿Cómo permitió Rav Yosef a los habitantes de Ḥozai comer masa de arroz? Rav Yosef le dijo a Abaye: ¿Y no fue dicho acerca de esta halakha relativa a las rigurosidades que Rav Ḥisda dijo: Esto fue dicho específicamente con respecto a los samaritanos? La Guemará rechaza esto: ¿Cuál es la razón por la que esto se aplica a los samaritanos? Se debe al hecho de que ellos extenderán este asunto de leniencia y le añadirán leniencias adicionales e injustificadas. Estas personas de Ḥozai también extenderán este asunto de leniencia y llegarán a practicar leniencias adicionales en otros casos, ya que son ignorantes.

Más bien, Rav Ashi dijo: Vemos que, si la mayoría de las personas en ese lugar come arroz, no se debe permitir que un no sacerdote comajalá en su presencia, no sea que la categoría halájica de jalá sea olvidada por ellos. Y si la mayoría de ellos come grano, permítase que un no sacerdote comajalá separada de masa de arroz en su presencia, no sea que separenjalá de grano, del cual separar jalá es una obligación, en nombre de arroz, del cual separar jalá es una exención, en cuyo caso el sacerdote que comiera la jalá estaría comiendo pan del cual no se separó la jalá; o de aquello que es una exención en nombre de aquello que es una obligación, en cuyo caso la persona que comiera el pan de grano estaría comiendo pan del cual no se separó la jalá.

Después de mencionar halakhot relacionadas con las costumbres, la Guemará vuelve a analizar el asunto mismo. Si cosas están permitidas pero otros estaban acostumbrados a tratarlas como una prohibición, no se te permite autorizar estas acciones en su presencia. Rav Ḥisda dijo: Estamos tratando con samaritanos, no con judíos. La Guemará se sorprende por esto: ¿Y acaso no se aplica a todos? ¿No fue enseñado en una baraita lo contrario? Dos hermanos pueden bañarse juntos, y no hay preocupación de que hacerlo sea indecoroso o conduzca a pensamientos pecaminosos. Sin embargo, la costumbre era que dos hermanos no se bañaran juntos en la ciudad de Kabul (véase I Reyes 9:13). Y hubo un incidente que involucró a Yehuda y Hillel, hijos de Rabban Gamliel, que se bañaron juntos en Kabul, y toda la ciudad los denunció y dijo: En todos nuestros días nunca hemos visto ese tipo de conducta. Hillel se escabulló y salió a la cámara exterior y no quiso decirles: Se les permite hacerlo. Prefirió obedecer a los habitantes de la ciudad antes que dictaminar que estaba permitido que dos hermanos se bañaran juntos.

Del mismo modo, se puede salir con zapatos anchos que se asemejan a pantuflas en Shabat; sin embargo, no se sale con zapatos anchos en la ciudad de Birei. Y hubo un incidente con Yehuda e Hillel, hijos de Rabban Gamliel, que salieron con zapatos anchos en Birei, y la gente de la ciudad los reprendió y dijo: En todos nuestros días nunca hemos visto ese tipo de conducta. Y Yehuda e Hillel se quitaron sus zapatos y se los dieron a sus siervos gentiles, y no quisieron decir a los habitantes de la ciudad: Se les permite salir con zapatos anchos en Shabat.

De manera similar, uno puede sentarse en los bancos de los gentiles en Shabat, aunque estos bancos se usan típicamente para exhibir mercancía. Pero no se puede sentar en los bancos de los gentiles en Shabat en la ciudad de Akko. Y hubo un incidente que involucró a Rabban Shimon ben Gamliel, quien se sentó en los bancos de los gentiles en Shabat en la ciudad de Akko, y toda la ciudad lo denunció. Dijeron: En todos nuestros días nunca hemos visto ese tipo de conducta. Rabban Shimon ben Gamliel se pasó al suelo y no quiso decirles: Se les permite sentarse en los bancos. La Guemará responde: El estatus legal de la gente de las ciudades, ya que no se encuentran Sabios entre ellos, es como el de los samaritanos. Por lo tanto, está prohibido decirles que estas actividades están permitidas.

La Guemará procede a aclarar las razones de las costumbres estrictas en esas comunidades. Concedido, sentarse en taburetes de gentiles está prohibido porque parece como si uno estuviera involucrado en comprar y vender en Shabat. En el caso de zapatos anchos también, está prohibido usarlos debido a la preocupación de que se caigan de los pies y llegue a cargarlos en la mano cuatro codos en el dominio público, violando así una prohibición de la Torah.

Sin embargo, ¿cuál es la razón por la que dos hermanos no pueden bañarse juntos? La Guemará responde: La costumbre de prohibir hacerlo se basa en lo que fue enseñado en una baraita: Una persona puede bañarse con cualquiera excepto con su padre, su suegro, el marido de su madre y el marido de su hermana. Debido a la naturaleza de su relación, uno podría llegar a reflexionar sobre cómo llegaron a estar emparentados y tener pensamientos prohibidos sobre la intimidad entre hombres y mujeres. Y Rabí Yehuda permite que uno se bañe con su padre, debido al honor que puede brindar a su padre al ayudarlo mientras se baña. Lo mismo es cierto respecto del marido de su madre.

Y la gente de Kabul vino y emitió un decreto para prohibir bañarse juntos a dos hermanos, debido a su preocupación de que esto es similar a bañarse con el marido de su hermana. Se enseñó en la Tosefta: Un estudiante no puede bañarse con su maestro, ya que es una falta de respeto ver a su maestro desnudo. Pero si su maestro requiere su ayuda al bañarse, está permitido.

La Guemará relata: Cuando Rabba bar bar Ḥana vino de Eretz Israel a Babilonia, comió la grasa que se encuentra sobre la parte recta del estómago de un animal. La grasa a lo largo del estómago consta de dos partes: la porción interna, recta, que tiene forma de cuerda de arco, y la porción externa, redondeada, que tiene forma de arco. Con respecto a la grasa que rodea la porción interna y recta, la costumbre en Eretz Israel era indulgente, mientras que en Babilonia era estricta. Rav Avira el Anciano y Rabba, hijo de Rav Huna, entraron para ver a Rabba bar bar Ḥana. Cuando los vio venir, les ocultó lo que estaba comiendo. Fueron y le contaron a Abaye lo que había sucedido, y él les dijo: Con su conducta, los convirtió en samaritanos, pues podría haberles dicho que está permitido, pero no lo hizo.

La Guemará pregunta: ¿Y Rabba bar bar Ḥana, que fue indulgente con respecto a algo prohibido, no está de acuerdo con lo que aprendimos en la mishná: Cuando alguien viaja de un lugar a otro, los Sabios le imponen las rigurosidades del lugar del que salió y las rigurosidades del lugar al que fue? Abaye dijo: Eso se aplica cuando alguien viaja de un lugar en Babilonia a otro lugar en Babilonia, o de un lugar en la Tierra de Israel a otro lugar en la Tierra de Israel, o alternativamente, de Babilonia a la Tierra de Israel. Sin embargo, cuando se viaja de la Tierra de Israel a Babilonia, no, este principio no se aplica. Puesto que nosotros, los habitantes de Babilonia, estamos subordinados a ellos en términos de halajá, actuamos de acuerdo con su costumbre, pero un habitante de la Tierra de Israel no está obligado a seguir la costumbre babilónica.

Rav Ashi dijo: Incluso si dices que cuando alguien viaja de Eretz Yisrael a Babilonia, está obligado a actuar con rigor de acuerdo con la costumbre local, esto se aplica solo cuando su intención no es regresar. Se requiere que una persona adopte las costumbres locales cuando se establece permanentemente en un nuevo lugar. Sin embargo, como la intención de Rabba bar bar Ḥana era regresar a Eretz Yisrael, su lugar de origen, continuó siguiendo la costumbre de Eretz Yisrael. La Guemará relata que Rabba bar bar Ḥana le dijo a su hijo: Hijo mío, tú vives en Babilonia. Por lo tanto, no comas esta grasa, ni cuando estés en mi presencia ni cuando estés fuera de mi presencia. Yo, que vi al rabino Yoḥanan comer esta grasa, puedo decir que el rabino Yoḥanan es digno de que se confíe en él tanto en su presencia como fuera de su presencia. Tú no lo viste. Por lo tanto, no la comas, ni cuando estés en mi presencia ni cuando estés fuera de mi presencia, ya que no puedes basarte solo en mi opinión en este asunto.

La Guemará comenta: Y esta declaración suya discrepa de otra declaración suya, pues Rabá bar bar Ḥana dijo: Rabí Yoḥanan ben Elazar me dijo: Una vez seguí a Rabí Shimon ben Rabí Yosei ben Lakonya al jardín junto a su casa,