Los Sabios establecieron un principio: Y una persona no puede apartarse de la costumbre local, debido a una posible disputa. Del mismo modo, quien transporta productos del año sabático de un lugar donde una cosecha ya ha cesado en los campos a un lugar donde todavía no ha cesado, o de un lugar donde todavía no ha cesado a un lugar donde ya ha cesado, está obligado a eliminar los productos de su posesión, de acuerdo con las rigurosidades de ambos lugares. A los propietarios se les permite comer productos del año sabático en sus casas solo mientras esa especie de fruto permanezca en el campo como propiedad sin dueño. Sin embargo, una vez que ese fruto en particular ya no esté disponible para los animales en los campos, se requiere que la persona retire de su casa lo que quede de esa especie. La declaración en la mishná se refiere a quien transportó frutos de un lugar donde cesaron en los campos a uno donde no cesaron, y viceversa. Rabí Yehuda dice que no necesita eliminar los productos, pues puede decirle a un residente local: Tú también sal y trae estos productos de un lugar donde todavía permanecen en el campo.

GEMARA: La Gemara pregunta: ¿Por qué discutir esta prohibición particularmente con respecto a las vísperas de Pésaj? Está prohibido realizar trabajo incluso en las vísperas de Shabat y en las vísperas de Festivales también, como fue enseñado en una baraita: Quien realiza trabajo en las vísperas de Shabat y en las vísperas de Festivales desde la hora de minḥa en adelante nunca ve una señal de bendición de ese trabajo. La Gemara responde que hay una diferencia entre las dos situaciones: Allí, en el caso de Shabat y Festivales, realizar trabajo está prohibido desde la hora de minḥa en adelante; no está prohibido adyacente a la hora de minḥa, es decir, justo antes de ella. Aquí, en el caso de la víspera de Pésaj, está prohibido desde el mediodía. Alternativamente, allí, en la víspera de Shabat y en la víspera de Festival, es una señal de bendición que él no ve; sin embargo, los Sabios no lo excomulgan por realizar trabajo. Aquí, en el caso de la víspera de Pésaj, los Sabios también lo excomulgan por realizar trabajo, ya que está explícitamente prohibido.

La Guemará cita la fuente del asunto mismo en su totalidad: Aquel que realiza trabajo en las vísperas de Shabat o en las vísperas de Festival desde la hora de minḥa en adelante, y de manera similar aquel que trabaja inmediatamente al concluir Shabat, o al concluir un Festival, o al concluir Yom Kippur, o en cualquier ocasión en la que haya un rastro de pecado, lo que viene a incluir un ayuno público, por ejemplo, el Nueve de Av o un ayuno por lluvia, cuando está prohibido realizar trabajo, nunca ve una señal de bendición de ese trabajo. Si alguien realiza trabajo justo antes de Shabat o inmediatamente después de Shabat, la preocupación es que incluso un pequeño error de cálculo pueda llevar a realizar trabajo en el propio Shabat, cuando está prohibido.

A propósito de la recompensa o de su ausencia, la Guemará cita la Tosefta en la que los Sabios enseñaron: Hay quien es diligente y recompensado por su diligencia; y hay quien es diligente y penalizado debido a su diligencia; hay quien es perezoso y recompensado; y hay quien es perezoso y penalizado. ¿Cómo es eso? Diligente y recompensado se refiere a quien trabaja toda la semana y no trabaja en la víspera de Shabat. Diligente y penalizado es quien trabaja toda la semana y trabaja en la víspera de Shabat. Perezoso y recompensado es quien no trabaja toda la semana y no trabaja en la víspera de Shabat. Perezoso y penalizado es quien no trabaja toda la semana y trabaja en la víspera de Shabat para completar el trabajo que descuidó durante la semana. Rava dijo: Con respecto a aquellas mujeres de Meḥoza, aunque no realizan trabajo en la víspera de Shabat, ello se debe a un excesivo mimo, pues tampoco trabajan en ningún otro día. Aun así, las llamamos perezosas y recompensadas. A pesar de que su pereza no está motivada por la piedad, su inactividad tiene un aspecto positivo.

Sobre el tema de la recompensa por una mitzvá cumplida sin intención, Rava planteó una contradicción: Está escrito: “Porque Tu misericordia es grande hasta los cielos, y Tu verdad alcanza los cielos” (Salmos 57:11); y está escrito en otro lugar: “Porque Tu misericordia es grande por encima de los cielos, y Tu verdad alcanza los cielos” (Salmos 108:5). ¿Cómo es eso? ¿Cómo pueden reconciliarse estos versículos? La Guemará explica: Aquí, donde el versículo dice que la misericordia de Dios está por encima de los cielos, se refiere a un caso en que uno cumple una mitzvá por sí misma; y aquí, donde el versículo dice que la misericordia de Dios alcanza los cielos, se refiere a un caso en que uno cumple una mitzvá no por sí misma. Incluso una mitzvá realizada con motivos ulteriores obtiene recompensa, como dijo Rav Yehuda que Rav dijo: Una persona siempre debe ocuparse de la Torah y del cumplimiento de mitzvot, incluso si lo hace no por ellas mismas, pues mediante el cumplimiento de mitzvot no por ellas mismas, uno adquiere entendimiento y llega a cumplirlas por ellas mismas.