La Guemará relata: Rav era hijo del medio hermano de Rabbi Ḥiyya e hijo de la media hermana de Rabbi Ḥiyya, pues Ayevu, el padre de Rav, se casó con su propia hermanastra, Imma. Cuando Rav ascendió allí, a Eretz Yisrael, Rabbi Ḥiyya le dijo a Rav: ¿Está vivo tu padre, Ayevu? Él le dijo, respondiendo con una pregunta: ¿Está viva tu hermana, Imma? Él le dijo: Entonces, ¿Imma está viva? Él le dijo: ¿Ayevu está vivo? Al oír esto, Rabbi Ḥiyya entendió que tanto Ayevu como Imma habían fallecido, y Rav no quiso decirlo explícitamente.

Rabí Ḥiyya dijo a su asistente: Quítame los zapatos y lleva mis ropas detrás de mí a la casa de baños. La Guemará comenta: Aprende de esto de las instrucciones de Rabí Ḥiyya tres halakhot. Aprende de esto que usar zapatos está prohibido para un doliente, por lo cual instruyó a su sirviente que le quitara los zapatos. Y aprende de esto que, con respecto a noticias lejanas, el duelo se observa solo un día. Quien recibe noticia de la muerte de un pariente más de treinta días después de que murió, no guarda duelo durante siete días. Las halakhot del duelo se aplican solo por un único día. Y aprende de esto que, con respecto a las halakhot del duelo, el estatus legal de parte del día es como el de un día entero. La Guemará deriva esta halakha del hecho de que Rabí Ḥiyya se quitó los zapatos e inmediatamente después fue a la casa de baños, un acto prohibido para un doliente. Se le permitió hacerlo porque las restricciones del período de duelo ya no estaban en vigor después de haber estado brevemente sin zapatos.

Con respecto a la precisión requerida en el lenguaje, la Guemará relata: Cierto hombre solía decir siempre que se veía involucrado en un conflicto: Juzguen mi caso [dunu dini]. Los Sabios dijeron: Aprende de ello que él desciende de la tribu de Dan, como está escrito: “Dan juzgará [yadin] a su pueblo como una de las tribus de Israel” (Génesis 49:16). Se expresaba de esa manera debido a su linaje.

La Guemará relata un incidente similar: Cierto hombre solía caminar y decir: Los arbustos de la orilla del mar son cipreses (ge’onim), es decir, los elementos ubicados junto al mar son más hermosos que los que se encuentran en otros lugares. Examinaron su linaje y descubrieron que desciende de la tribu de Zabulón, como está escrito: “Zabulón habitará junto a la orilla del mar” (Torah, Génesis 49:13). Eso explica su amor por todo lo cercano al mar.

La Guemará vuelve a la cuestión de la búsqueda del jametz. Y ahora que sostenemos que todos están de acuerdo en que la palabra or en la mishná significa noche, considera lo siguiente: Después de todo, tanto según la opinión de Rabí Yehuda como según la de Rabí Meir, que discrepan con respecto al plazo decretado por los Sabios para eliminar todo el jametz, está prohibido obtener beneficio de pan leudado por la ley de la Torah solo desde la sexta hora del día en adelante. Y si es así, busquemos el jametz a las seis horas del día y eliminemos el jametz en ese momento.

Y no sea que digas que esta halakha está de acuerdo con el principio de que los diligentes se adelantan en el cumplimiento de las mitzvot, busquemos por la mañana. El principio: los diligentes se adelantan en el cumplimiento de las mitzvot, se deriva, como está escrito: “Y al octavo día será circuncidada la carne de su prepucio” (Levítico 12:3). Y fue enseñado en una baraita: Todo el día es apto para el cumplimiento de la mitzvá de la circuncisión; sin embargo, los diligentes se adelantan en el cumplimiento de las mitzvot, y circuncidan por la mañana. Como se afirma con respecto a la atadura de Isaac: “Y Abraham se levantó temprano por la mañana” (Génesis 22:3) después de oír el mandato de Dios. Esto indica que Abraham se levantó temprano en su afán por cumplir el mandamiento de Dios.

La Guemará cita una respuesta a su pregunta inicial de por qué la búsqueda de jametz no se realiza por la mañana. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Se busca el jametz por la noche, ya que es un momento en que las personas se encuentran en sus casas, y tienen la oportunidad de realizar la búsqueda. Y, además, la luz de la lámpara es favorable para realizar una búsqueda específicamente por la noche. Como la búsqueda se realiza con una lámpara, es preferible buscar por la noche.

Abaye dijo: Por lo tanto, a la luz de la halakha anterior, un erudito de la Torah no debe comenzar su período regular de estudio de Torah por la noche al final del decimotercero de Nisán, que es la noche del decimocuarto, ya que quizás se absorba en la halakha que está estudiando y llegue a verse impedido de cumplir la mitzvá de buscar levadura.

Plantearon un dilema ante Rav Naḥman bar Yitzḥak: Con respecto a quien alquila una casa a otro el día catorce de Nisán, sobre quién recae la obligación de buscar jametz? ¿Recae sobre el arrendador buscar el jametz, ya que el pan leudado es suyo; o quizás recae sobre el arrendatario buscar, pues la fuente de la prohibición está en su dominio, ya que vivirá en la casa durante Pésaj? Él respondió: Ven y escucha una respuesta de una baraita: Con respecto a quien alquila una casa a otro, la obligación recae sobre el arrendatario de fijar una mezuzá en ella. Aparentemente, la persona que alquila la casa está obligada a cumplir las mitzvot relacionadas con la casa.

La Guemará rechaza esta prueba: Allí, en el caso de la mezuzá, ¿acaso Rav Mesharshiya no dijo: ¿La colocación de una mezuzá no es obligación del residente? El hecho es que el propietario de una casa deshabitada no está obligado a colocar una mezuzá en sus puertas. Si es así, la pregunta sigue en pie: ¿cuál es la halajáaquí? Rav Naḥman bar Yitzḥak les dijo que ya hemos aprendido la resolución de este dilema en una baraita: Quien alquila una casa a otro, si antes de entregar las llaves al inquilino comenzó el catorce de Nisán, la obligación recae sobre el arrendador de buscar levadura. Y si fue después de entregarle las llaves que comenzó el catorce, la obligación recae sobre el arrendatario de buscar levadura.

Plantearon otro dilema ante Rav Naḥman bar Yitzḥak: Con respecto a quien alquila una casa a otro el día catorce de Nisán, ¿su estado presunto es que ha sido registrada o no es su estado presunto que haya sido registrada? La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas posibilidades? Que le pregunte al dueño de la casa. La Guemará responde: La situación aquí es una en la que el dueño de la casa no está aquí para preguntarle. El dilema es si imponer a el inquilino que busque el jametz. ¿Cuál es la halakha?

Rav Naḥman bar Yitzḥak les dijo que nosotros ya aprendimos la resolución de este dilema basándonos en una baraita relacionada: Todos son creídos para dar testimonio sobre la eliminación del pan leudado; incluso las mujeres, incluso los esclavos, e incluso los menores. Aunque normalmente no se confía en estas personas para dar testimonio, se les cree cuando testifican que han eliminado el leudado. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que se les cree?