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וְאֵינוֹ מִתְקַבֵּל.
e inaceptable.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם כׇּל מַה שֶׁיֵּשׁ לוֹ, וְיִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם. לֹא מָצָא בַּת תַּלְמִיד חָכָם — יִשָּׂא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר. לֹא מָצָא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר — יִשָּׂא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת. לֹא מָצָא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת — יִשָּׂא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה. לֹא מָצָא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה — יִשָּׂא בַּת מְלַמְּדֵי תִּינוֹקוֹת. וְלֹא יִשָּׂא בַּת עַמֵּי הָאָרֶץ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁקֶץ, וּנְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁרֶץ, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן הוּא אוֹמֵר: ״אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כׇּל בְּהֵמָה״.
Los Sabios enseñaron: Una persona siempre debe estar dispuesta a vender todo lo que tiene para casarse con la hija de un erudito de la Torah. Si no puede encontrar la hija de un erudito de la Torah, debe casarse con la hija de una de las personas grandes de la generación, que son piadosas aunque no sean eruditas de la Torah. Si no puede encontrar la hija de una de las personas grandes de la generación, debe casarse con la hija de uno de los jefes de las congregaciones. Si no puede encontrar la hija de uno de los jefes de las congregaciones, debe casarse con la hija de uno de los recolectores de caridad. Si no puede encontrar la hija de uno de los recolectores de caridad, debe casarse con la hija de uno de los maestros de escuela. Sin embargo, no debe casarse con la hija de un ignorante [am ha’aretz] porque ellos son alimañas y sus esposas son semejantes a un animal rastrero, ya que su estilo de vida implica la violación de numerosas prohibiciones. Y con respecto a sus hijas, el versículo dice: “Maldito el que se acuesta con un animal” (Deuteronomio 27:21), pues son semejantes a los animales en que carecen de todo conocimiento o sentido moral.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר, (בְּהֵמָה) שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף״: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מוּתָּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר בְּהֵמָה וָעוֹף, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה אָסוּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר בְּהֵמָה וָעוֹף.
La Guemará continúa su discusión con respecto a un ignorante. Se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Está prohibido que un ignorante coma carne, como está dicho: “Esta es la ley [Torah] del animal y de las aves” (Levítico 11:46). Él expone: Cualquiera que se dedica al estudio de la Torah tiene permitido comer la carne de animales y aves, y cualquiera que no se dedica al estudio de la Torah tiene prohibido comer la carne de animales o aves.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְנוֹחֳרוֹ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר לְשׁוֹחְטוֹ! אָמַר לָהֶן: זֶה טָעוּן בְּרָכָה, וְזֶה אֵינוֹ טָעוּן בְּרָכָה.
La Guemará continúa mencionando algunas declaraciones marcadamente negativas de los Sabios, en las que exageraron sus sentimientos negativos con respecto a los ignorantes, aunque estos ignorantes eran malvados además de ser rudos (ge’onim). Rabí Elazar dijo: Está permitido apuñalar a un ignorante hasta matarlo en Yom Kipur que cae en Shabat. Sus alumnos le dijeron: Maestro, al menos diga que está permitido degollarlo. Él les dijo: Usé intencionalmente la palabra apuñalar, pues este término, degollar, requiere una bendición cuando se degüella un animal, y aquel término, apuñalar, no requiere una bendición en ningún contexto.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לְהִתְלַוּוֹת עִמּוֹ בַּדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִיא חַיֶּיךָ וְאוֹרֶךְ יָמֶיךָ״, עַל חַיָּיו לֹא חָס, עַל חַיֵּי חֲבֵירוֹ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Rabí Elazar dijo: Está prohibido acompañar a un ignorante mientras viaja por el camino, debido a la preocupación de que el ignorante pueda intentar dañar a su compañero de viaje, como está dicho con respecto a la Torah: "Porque ella es tu vida y la prolongación de tus días" (Deuteronomio 30:20). Un ignorante no ha estudiado nada de Torah, lo que indica que no se preocupa por su propia vida; en cuanto a la vida de otro, con mayor razón.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְקוֹרְעוֹ כְּדָג. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וּמִגַּבּוֹ.
Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Está permitido desgarrar a un ignorante como a un pez. Rabí Shmuel bar Yitzḥak dijo: Y se le puede abrir por la espalda y así causarle la muerte inmediata perforando su médula espinal en lugar de su estómago.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָיִיתִי עַם הָאָרֶץ אָמַרְתִּי: מִי יִתֵּן לִי תַּלְמִיד חָכָם וַאֲנַשְּׁכֶנּוּ כַּחֲמוֹר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר כְּכֶלֶב! אָמַר לָהֶן: זֶה נוֹשֵׁךְ וְשׁוֹבֵר עֶצֶם, וְזֶה נוֹשֵׁךְ וְאֵינוֹ שׁוֹבֵר עֶצֶם.
Se enseñó en una baraita que Rabí Akiva dijo: Cuando yo era un ignorante, decía: ¿Quién me dará un erudito de la Torah para que lo muerda como un burro? Sus alumnos le dijeron: Maestro, diga que lo mordería como un perro! Él les dijo: Usé específicamente esa expresión, pues este, el burro, muerde y rompe huesos, y aquel, el perro, muerde pero no rompe huesos.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְעַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ כּוֹפְתָהּ וּמַנִּיחָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים — אַף עַם הָאָרֶץ מַכֶּה וּבוֹעֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים.
Se enseñó en una baraita que Rabí Meir solía decir: Cualquiera que casa a su hija con un ignorante es considerado como si la atara y la pusiera delante de un león. ¿Por qué es así? Así como un león despedaza a su presa y come sin vergüenza, así también un ignorante golpea a su esposa y luego mantiene relaciones sexuales con ella sin apaciguarla primero, y no tiene vergüenza.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִילְמָלֵא אָנוּ צְרִיכִין לָהֶם לְמַשָּׂא וּמַתָּן, הָיוּ הוֹרְגִין אוֹתָנוּ.
Se enseñó en una baraita que Rabí Eliezer dice: Si no necesitáramos a los ignorantes para los negocios, nos matarían.
תָּנֵא רַבִּי חִיָּיא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ בּוֹעֵל אֲרוּסָתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה״. אַל תִּקְרֵי: ״מוֹרָשָׁה״, אֶלָּא: מְאוֹרָסָה.
La Guemará pasa a una discusión sobre un ignorante que tiene cierto grado de sensibilidad (Me’iri). Rabí Ḥiyya enseñó: Cualquiera que se dedique al estudio de la Torá en presencia de un ignorante, causando al ignorante vergüenza y angustia por su incapacidad para estudiar Torá, es considerado como si hubiera tenido relaciones sexuales con la desposada del ignorante en su presencia, como está dicho: “Moisés nos ordenó la Torá, una herencia [morasha] para la congregación de Jacob” (Deuteronomio 33:4). No lo leas como herencia [morasha]; más bien, léelo como desposada [me’orasa]. La Torá es comparada con la novia desposada del pueblo judío hasta que uno la estudia y así consuma su matrimonio con ella.
גְּדוֹלָה שִׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין עַמֵּי הָאָרֶץ לְתַלְמִיד חָכָם יוֹתֵר מִשִּׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת יִשְׂרָאֵל, וּנְשׁוֹתֵיהֶן יוֹתֵר מֵהֶן. תָּנָא שָׁנָה וּפֵירַשׁ, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
De manera similar, dijo: El odio que los ignorantes sienten por un erudito de la Torah es mayor que el odio que las naciones del mundo sienten por el pueblo judío. Y las esposas de los ignorantes odian a los eruditos de la Torah más que los propios ignorantes. Se enseñó en la Tosefta que quien estudió Torah y la abandonó odia a los eruditos de la Torah más que todos ellos.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּעַמֵּי הָאָרֶץ: אֵין מוֹסְרִין לָהֶן עֵדוּת. וְאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עֵדוּת. וְאֵין מְגַלִּין לָהֶן סוֹד. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הַיְּתוֹמִים. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה. וְאֵין מִתְלַוִּין עִמָּהֶן בַּדֶּרֶךְ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֵין מַכְרִיזִין עַל אֲבֵידָתוֹ.
Los Sabios enseñaron: Se hicieron seis afirmaciones con respecto a los ignorantes: No se les puede confiar testimonio, es decir, no se les puede designar como testigos de un evento o transacción en particular. Además, no se puede aceptar testimonio de ellos, ya que no se los considera dignos de confianza, y no se les debe revelar un secreto, pues lo revelarán. No se los puede nombrar administradores [apotropos] de un patrimonio perteneciente a huérfanos, debido a la preocupación de que puedan hacer un uso indebido de la propiedad de los huérfanos. Asimismo, no se los puede nombrar encargados de un fondo de caridad. Por último, no se los debe acompañar mientras viajan por el camino, debido a la preocupación por la propia seguridad. Y hay quienes dicen: Ni siquiera se anuncian sus objetos perdidos, lo que significa que, si alguien encuentra un objeto perdido de tal persona, se le permite quedárselo sin hacer un esfuerzo por localizar al dueño (Me’iri).
וְתַנָּא קַמָּא? זִמְנִין דְּנָפֵיק מִינֵּיהּ זַרְעָא מְעַלְּיָא וְאָכֵיל לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָכִין וְצַדִּיק יִלְבַּשׁ״.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento del primer tanna, que sostiene que se debe anunciar haber encontrado el objeto perdido de un ignorante? La Guemará explica: A veces surgirán de él descendientes rectos y ellos consumirán la propiedad, como está dicho: “Él podrá prepararla, pero el justo se la pondrá” (Job 27:17). Es posible que una persona malvada prepare algo para sí misma que más tarde será usado por una persona justa.
וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא וְכוּ׳.
La Guemará vuelve a explicar la mishná. Fue enseñado: Y asimismo, quien salió de Jerusalén con carne sacrificial en su posesión debe regresar a Jerusalén para quemarla, tal como se requiere regresar para quitar el jametz de su posesión. Según Rabí Meir, esta halakha se aplica con respecto a una cantidad del volumen de un huevo de carne sacrificial o de jametz, mientras que Rabí Yehuda discrepa y dice que la cantidad mínima para ambos es un volumen de aceituna.
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר כְּבֵיצָה הוּא דַּחֲשִׁיב, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר כְּזַיִת נָמֵי חֲשִׁיב. וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה הֵן מְזַמְּנִין? עַד כְּזַיִת, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה!
La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que Rabí Meir sostiene que el volumen de un huevo es la cantidad mínima considerada significativa, y Rabí Yehuda sostiene que el volumen de una aceituna también es considerado significativo? La Guemará plantea una contradicción a partir de una mishná en Berakhot: ¿Cuánto alimento debe comer una persona para obligar a aquellos con quienes comió a un zimmun? El volumen de una aceituna de alimento es suficiente según la opinión no atribuida en la mishná, que generalmente es la de Rabí Meir. Y Rabí Yehuda dice: El volumen de un huevo es la medida mínima para obligar a aquellos con quienes uno comió a un zimmun. Esto parece contradecir las opiniones de Rabí Meir y Rabí Yehuda expuestas en la mishná aquí.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.
Rabí Yoḥanan dijo: Las opiniones están invertidas en una de estas fuentes, y debe corregirse.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ. הָתָם — בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, הָכָא — בִּסְבָרָא פְּלִיגִי. הָתָם בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״ — זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״ — זוֹ שְׁתִיָּה, וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״ — אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵיזוֹ זוֹ? בִּכְבֵיצָה.
Abaye dijo: En realidad, no inviertas las opiniones. Allí, discrepan con respecto a la interpretación de los versículos, mientras que aquí, discrepan con respecto al razonamiento lógico. ¿Cómo es eso? Allí, con respecto al zimmun, discrepan con respecto a la interpretación de los versículos. Rabí Meir sostiene que el versículo: “Y comerás y te saciarás y bendecirás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 8:10) debe entenderse de la siguiente manera: “Y comerás”, esto es comer; “y te saciarás”, esto es beber. El principio halájico estándar es que comer se define como el consumo de un volumen de aceituna. Y Rabí Yehuda sostiene: “Y comerás y te saciarás” se refiere a comer que incluye saciedad. ¿Y qué es considerado comer con saciedad? Es el consumo de un volumen de huevo.
הָכָא בִּסְבָרָא פְּלִיגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חֲזָרָתוֹ כְּטוּמְאָתוֹ: מָה טוּמְאָתוֹ בִּכְבֵיצָה, אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְבֵיצָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חֲזָרָתוֹ
Sin embargo, aquí, en los casos de levadura y alimento consagrado, discrepan no con respecto a la interpretación de los versículos, sino con respecto al razonamiento lógico, como sostiene Rabí Meir: El requisito de devolver alimento consagrado es análogo a su impureza ritual. Así como su susceptibilidad a la impureza ritual es solo cuando tiene el tamaño de un volumen de huevo, así también, el requisito de devolverlo es solo cuando tiene el tamaño de un volumen de huevo. Y Rabí Yehuda sostiene: El requisito de devolver alimento consagrado
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