puede ser comido en el noveno, décimo o undécimo día desde que es horneado, ni menos ni más. ¿Cómo es eso? En su forma habitual, se come en el noveno día después de haber sido horneado, pues se hornea en la víspera de Shabat y se come en el siguiente Shabat, en el noveno día desde que fue horneado. Si un Festival ocurre en la víspera de Shabat, el pan de la proposición no se hornea en el día del Festival, sino más bien el jueves, la víspera del Festival. En consecuencia, se come en Shabat de la semana siguiente, en el décimo día desde que fue horneado. Si los dos días de Festival de Rosh HaShana precedieron a Shabat, el pan de la proposición se hornea el miércoles, víspera de Rosh HaShana, y se come en el siguiente Shabat, en el undécimo día desde que fue horneado, porque hornear el pan de la proposición no prevalece sobre Shabat ni sobre un Festival. Rabá pregunta: Si dices que todo lo que uno necesita para Shabat puede hacerse en un Festival, ¿por qué no prevalece sobre el Festival el horneado de este pan ? Puesto que el pan de la proposición se come en Shabat, debería considerarse alimento que está permitido preparar durante el Festival.

Rav Ḥisda le dijo: Permitieron dejar de lado el decreto rabínico en el Templo solo con respecto a hornear en una Festividad para el Shabat próximo, es decir, el Shabat que sigue inmediatamente a la Festividad. Sin embargo, no permitieron dejar de lado el decreto rabínico para preparar para un Shabat distante, es decir, el Shabat de la semana siguiente.

La Guemará pregunta: Y según Rabán Shimón ben Gamliel, quien dijo en nombre de Rabí Shimón, hijo del adjunto sumo sacerdote, que la cocción del pan de la proposición prevalece sobre un Festival pero no prevalece sobre el día de ayuno de Yom Kipur, ¿qué se puede decir? Aparentemente, el asunto es objeto de una disputa tanaítica entre Rabí Shimón, hijo del adjunto sumo sacerdote, quien sostiene que está permitido preparar el pan de la proposición durante un Festival, y los Rabinos, que lo prohíben.

La Guemará explica que no discuten el principio básico. Más bien, este es el punto sobre el cual discrepan: Un Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene que permitieron que uno dejara de lado el decreto rabínico solo para prepararse para el Shabat próximo, pero no permitieron que uno dejara de lado el decreto rabínico para prepararse para un Shabat lejano. Por lo tanto, la cocción del pan de la proposición no prevalece sobre la Festividad. Y un Sabio, Rabí Shimon, sostiene que también permitieron que uno dejara de lado el decreto rabínico para prepararse para un Shabat lejano.

Rav Mari planteó una objeción: Los dos panes que se traen como ofrenda comunitaria en Shavuotson comidos por los sacerdotes no antes del segundo día y no después del tercero día desde que son horneados. ¿Cómo es eso? Generalmente son horneados en la víspera de la Festividad y comidos en la Festividad, el segundo día desde su horneado. Si la Festividad ocurre después de Shabat, son horneados el viernes y son comidos en el tercer día desde el horneado, porque el horneado de los dos panes no prevalece ni sobre Shabat ni sobre la Festividad. Rav Mari pregunta: Si dices que todo lo que uno necesita para Shabat puede hacerse en una Festividad, ahora que está permitido realizar los preparativos necesarios para Shabat en una Festividad, ¿es necesario mencionar que está permitido hornear para la Festividad misma en la Festividad? Si es así, ¿por qué el horneado de los dos panes no prevalece sobre la Festividad?

La Guemará responde: Allí es diferente, en el caso de los dos panes, como dice el versículo: “No se hará en ellos ninguna clase de trabajo, salvo aquello que cada persona deba comer; solo eso podrá hacerse para vosotros” (Éxodo 12:16). Esto indica que está permitido cocinar y hornear solo “para vosotros”, es decir, para consumo humano, y no para el que está arriba, es decir, para el servicio del Templo.

La Guemará pregunta: Y según Rabán Shimón ben Gamliel, que dijo en nombre de Rabí Shimón, hijo del adjunto sumo sacerdote, que hornear el pan de la proposición prevalece sobre la Festividad, ¿qué se puede decir? ¿Cómo entiende él el término: Para vosotros? La Guemará responde: Él sostiene de acuerdo con la opinión de Abba Shaul, quien dijo que este versículo debe entenderse de la siguiente manera: cocinar y hornear están permitidos para vosotros, y no para los gentiles; sin embargo, para el servicio del Templo, están permitidos.

Rav Ḥisda envió una pregunta a Rabba con Rav Aḥa bar Rav Huna: ¿Decimos el principio: Puesto que, etc.? ¿Acaso no aprendimos en una mishná: Hay un caso en el que alguien ara un surco y es responsable de violar ocho prohibiciones con este solo acto? La mishná explica que esto se aplica a quien ara con un buey y un asno, violando así la prohibición: “No ararás con buey y asno juntamente” (Deuteronomio 22:10), y estaban consagrados, en cuyo caso arar con ellos constituye uso indebido de propiedad consagrada. Si su arado ayuda al crecimiento de cultivos alimentarios en un viñedo, ha transgredido una tercera prohibición.