con respecto al asunto del pan leudado en Pésaj, uno debería también ser responsable por comer una sustancia prohibida unida con una sustancia permitida.

La Guemará responde: Sí, en efecto es así, y la prohibición mencionada por Ze’eiri contra sacrificar levadura en las ofrendas fue solo para excluir la declaración de Abaye, quien dijo: Hay importancia en ofrecer menos que el volumen de una aceituna de levadura sobre el altar, y uno recibe azotes por sacrificar una ofrenda de ese tipo. Al señalar que uno es responsable porque las sustancias permitidas se combinan con las sustancias prohibidas, la baraitanos enseña que una ofrenda de menos que el volumen de una aceituna no se considera una ofrenda, y por lo tanto sacrificarla no se castiga con azotes.

Rav Dimi se sentó y expuso esta halakha: que una sustancia permitida no se combina con una sustancia prohibida para constituir la medida requerida, excepto en el caso de un nazareo. Abaye le dijo a Rav Dimi: Y ¿es cierto que, con respecto a todas las demás prohibiciones en la Torah, una sustancia permitida no se combina con una sustancia prohibida?

Pero, ¿acaso no aprendimos en una mishná: Con respecto a una sopa espesa preparada con productos de terumá, cuyos ajo y aceite son de productos no sagrados, y alguien que se sumergió ese día tocó parte de los ingredientes, descalificó todo, ya que quedan absorbidos dentro de la sopa de terumá. Sin embargo, si la sopa espesa fue preparada con productos no sagrados y el ajo y el aceite eran de terumá, y alguien que se sumergió ese día tocó parte de ellos, descalifica solo los ingredientes en el lugar que tocó.

Abaye continúa. Y discutimos esta cuestión: ¿Por qué los ingredientes en el lugar que él tocó quedan descalificados? Las especias, es decir, el ajo o el aceite, quedan anuladas por la mayoría. Dado que la mayor parte del plato está compuesta de producto no sagrado, no debería quedar descalificado por el contacto con alguien que se sumergió ese mismo día. Y Rabba bar bar Ḥana dijo en respuesta: ¿Cuál es la razón por la que queda descalificado? Es porque un no sacerdote recibe azotes por comer un volumen de aceituna de la sopa, ya que cualquier cosa en la que se mezcle teruma se considera teruma según la ley de la Torah. ¿Cuáles son las circunstancias de esta resolución de que un no sacerdote recibe azotes? ¿No es debido a que lo permitido se une con lo prohibido?

Rav Dimi rechaza esta afirmación: No; ¿cuál es el significado de un volumen de aceituna en esta mishná? Significa que hay suficiente terumá en la mezcla como para que, cuando alguien coma de la mezcla, consuma un volumen de aceituna de terumá en el tiempo que lleva comer medio pan. En ese caso, la persona es pasible de castigo por comer ese volumen de aceituna, como si hubiera comido la terumá sola.

Abaye le preguntó: ¿Está prohibido comer una cantidad del tamaño de una aceituna en el tiempo que lleva comer medio pan por la ley de la Torá, y se castiga por ello? Él le dijo: Sí.

Abaye preguntó en respuesta: Si es así, ¿por qué los Rabinos discrepan con Rabí Eliezer con respecto a comer kutaḥ babilónico, una salsa que contiene harina, en Pésaj? Los Rabinos sostienen que uno no es castigado por la ley de la Torah por comer una mezcla que contiene levadura. Aunque los Rabinos no derivan de la palabra: Cualquier cosa [kol] que la levadura en una mezcla esté prohibida, aun así deberían considerar a una persona responsable por comer un volumen de aceituna de una sustancia prohibida en el tiempo que lleva comer medio pan.

Rav Dimi dijo: Más bien, ¿qué conclusión debe extraerse? La razón por la que un no sacerdote recibe azotes por comer la sopa de teruma es debido al hecho de que una sustancia permitida se une con una prohibida? Si es así, entonces, en última instancia, ¿por qué discrepan los Rabinos con Rabí Eliezer con respecto a comer kutaḥ babilónico? Más bien, deja de lado el kutaḥ babilónico, pues al comer esa mezcla no hay posibilidad de que uno consuma un volumen de aceituna del fermento en el tiempo que lleva comer medio pan. Si él come kutaḥ en su forma pura, sin adulterar, tragándolo como alimento y no como salsa, su intención queda anulada por las opiniones de todas las demás personas. Es inusual que una persona coma una salsa picante por sí sola, y más aún que la coma tan rápidamente. No se recibe castigo por una conducta tan anómala. Y si moja otro alimento en el kutaḥ y lo come, no consumirá un volumen de aceituna en el tiempo que lleva comer medio pan. Debido a lo picante de la salsa, solo necesita añadir una pequeña porción a su comida.

Abaye planteó una objeción a Rav Dimi a partir de una baraita: Con respecto a dos vasijas, una de producto no sagrado y la otra de teruma, delante de las cuales había dos morteros, uno en el que se machacó producto no sagrado, y uno en el que se machacó teruma, y el contenido de estos morteros cayó en estas vasijas, pero se desconoce qué producto cayó en cuál vasija, todo está permitido. La razón de esta decisión es como yo digo, ya que no hay prueba definitiva en contrario, de que la teruma cayó en la teruma y el producto no sagrado cayó en el producto no sagrado.

Abaye explica su objeción: Y si dices que comer el volumen de una aceituna de una sustancia prohibida en el tiempo que se tarda en comer medio pan está prohibido por la Torah, ¿por qué decimos este principio: Así como digo que la terumá cayó en la terumá, etc.? Si el producto de terumá cayó en la olla que contiene producto no sagrado, quien coma de la mezcla consumirá el volumen de una aceituna de terumá dentro del tiempo que se tarda en comer medio pan, y con ello violará una prohibición de la Torah. Rav Dimi le dijo: Deja la terumá separada de especias, que es terumá por ley rabínica. Por la Torah, se requiere separar terumá solo de grano, vino y aceite. Los Sabios son indulgentes con respecto a la terumá por ley rabínica.

Abaye planteó otra objeción a partir de una baraita similar: En un caso en el que hay dos cestas, una llena de producto no sagrado y la otra llena de teruma, y delante de ellas había dos recipientes, cada uno con una se’a de producto, uno lleno de producto no sagrado y el otro uno lleno de teruma, y estos, el contenido de cada una de las cestas, cayeron en aquellos, en cada uno de los recipientes de se’a. Es posible que la teruma haya caído en el producto no sagrado, y está prohibido para los no sacerdotes comer una mezcla de teruma y producto no sagrado. Sin embargo, el contenido del recipiente de se’a que contiene el producto no sagrado está permitido, pues digo que el producto no sagrado cayó en el producto no sagrado y la teruma cayó en la teruma. La obligación de separar teruma del grano es por ley de la Torah, y si dices que comer un volumen del tamaño de una aceituna de alimento prohibido en el tiempo que lleva comer medio pan está prohibido por la Torah, ¿por qué decimos el principio: Como digo que el grano no sagrado cayó en el grano no sagrado? ¿Por qué los Sabios no temen que alguien pueda comer un volumen del tamaño de una aceituna de teruma en el tiempo que lleva comer medio pan, lo cual está prohibido por la Torah?

Él le dijo: Deja la teruma en los tiempos modernos, ya que está vigente por ley rabínica. Una vez que el pueblo judío fue exiliado de su tierra, las halakhot de la teruma y los diezmos se aplican por ley rabínica, y no por la ley de la Torah. Esta es la base para el fallo leniente en el caso de esta mezcla.

La Guemará vuelve a su discusión sobre la declaración de Rabí Abbahu con respecto al significado de la palabra empapado en el versículo: “Se abstendrá de vino y bebida fuerte; no beberá vinagre de vino, ni vinagre de bebida fuerte, ni beberá nada empapado en uvas”, y sobre si una sustancia permitida se combina o no con una prohibida. La Guemará pregunta: ¿Y esta palabra: Empapado, viene a enseñar que las mezclas están prohibidas en este caso? Ese versículo es necesario para derivar aquello que fue enseñado en una baraita en otro lugar: Empapado,