que habían alcanzado la madurez física, pero aún no habían alcanzado la edad de la mayoría de edad, y mujeres que buscaban eliminar el vello con fines cosméticos: Untaban a las hijas de los pobres con cal; untaban a las hijas de los ricos con harina fina; untaban a las hijas de los reyes con shemen hamor, como fue dicho: “Pues así se cumplían los días de su unción, seis meses con shemen hamor” (Ester 2:12).

La Guemará pregunta: ¿Qué es shemen hamor? Rav Huna bar Ḥiyya dijo: Setaket. Rav Yirmeya bar Abba dijo: Es aceite de oliva extraído de una aceituna que aún no ha alcanzado un tercio de su crecimiento; el aceite ácido es eficaz como depilatorio.

Se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda dice que anpiknin es aceite de oliva de una aceituna que no ha alcanzado un tercio de su crecimiento. ¿Y por qué se unta sobre el cuerpo? Es debido a que elimina [mashir] el vello y suaviza la piel.

La mishná establece: Este es el principio: Se transgreden estas prohibiciones en Pésaj con cualquier cosa que esté preparada a partir de un tipo de grano. Se enseñó en una baraita que Rabí Yehoshua dijo: Ahora que aprendimos que al poseer cualquier cosa que sea un tipo de grano se transgrede la prohibición del leudado durante Pésaj, ¿por qué los Sabios enumeraron estos elementos individualmente? Podrían simplemente haber enunciado el principio. La baraita explica que los Sabios proporcionaron una lista de alimentos prohibidos para que uno se familiarizara con estos elementos y con sus nombres, para que se hiciera ampliamente conocido que estos alimentos contienen una pequeña cantidad de grano.

La Guemará cita un incidente que subraya la importancia de estar familiarizado con los nombres de los alimentos: Como en este caso de aquel hombre del Oeste, Eretz Yisrael, que visitó Babilonia, y llevaba carne consigo, dijo a sus anfitriones: Tráiganme una salsa con la que pueda comer mi pan. Los oyó decir: Tráiganle kutaḥ. Como oyó la palabra kutaḥ, dejó de comer, pues sabía que el kutaḥ contiene leche y no puede comerse con carne. Este incidente subraya que es ventajoso que una persona se familiarice con los nombres e ingredientes de distintos alimentos, para que sea consciente de la naturaleza del alimento incluso si no lo reconoce.

Se declara en la mishná: Estas sustancias están incluidas en la prohibición, pero no se castigan con karet.

La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que sostiene que tanto el pan de grano plenamente leudado en una mezcla, como la levadura endurecida, en su forma pura, no adulterada, que no es apta para el consumo, ambos están incluidos en una prohibición?

La Guemará responde que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esta es la opinión de Rabí Meir, como fue enseñado en una baraita: Leudado de la masa, es decir, masa que está al comienzo del proceso de leudado y que actualmente es levadura endurecida, debe ser quemada, o uno se la da a su perro. Y quien la come recibe cuarenta azotes.

Antes de analizar el contenido de la baraita, la Guemará aborda una aparente contradicción dentro de la propia baraita. Esta baraita misma es difícil. Dijiste que la masa leudada debe ser quemada; aparentemente, está prohibido obtener beneficio de la levadura endurecida. Y luego enseña: O uno se la da a su perro; aparentemente, está permitido obtener beneficio de la levadura.

La Guemará responde que esto es lo que la baraitaestá diciendo: La masa leudante debe ser quemada, es decir, la masa leudante según fue definida por Rabí Meir debe ser quemada de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que la masa leudante es levadura plena. Alternativamente, la baraita puede explicarse como refiriéndose a la masa leudante según fue definida por Rabí Yehuda, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda de que está prohibido obtener beneficio de la masa leudante. Cada tanna sostiene que está prohibido obtener beneficio de cualquier masa clasificada como leudante según su definición. Cuando la baraita dice que uno se la da a su perro, significa: la masa leudante según fue definida por Rabí Meir es solo levadura endurecida según Rabí Yehuda, y por lo tanto se la puede dar de comer a su perro. Rabí Yehuda sostiene que está permitido obtener beneficio de este tipo de levadura.

Con respecto a la declaración final de la baraita, de que quien come masa leudada recibe cuarenta azotes, hemos llegado una vez más a la opinión de Rabí Meir. Rabí Meir sostiene que quien come esta masa leudada, de la cual está permitido obtener beneficio según Rabí Yehuda, recibe cuarenta azotes.

Según esta explicación de la baraita, hemos aprendido que Rabí Meir sostiene que la levadura endurecida en su forma pura, no adulterada, está incluida en una prohibición, y quien come esta levadura recibe azotes. Y con mayor razón, quien come pan de grano plenamente leudado en una mezcla recibe azotes, pero no incurre en karet, ya que no está comiendo la levadura en sí misma. No obstante, la prohibición de comer pan leudado en Pésaj se aplica también en ese caso.

Rav Naḥman dijo: La mishná está de acuerdo con la opinión de Rabbi Eliezer, como fue enseñado en una baraita: Por comer pan de grano leudado pleno uno es pasible de karet, mientras que por comer una mezcla que contiene levadura se lo castiga meramente por violar una prohibición. Esta es la declaración de Rabbi Eliezer. Y los Rabinos dicen: Por comer pan de grano leudado pleno uno es pasible de karet; sin embargo, por comer levadura en su mezcla uno no es castigado en absoluto. Y aprendimos de acuerdo con Rabbi Eliezer, quien dijo que el pan de grano leudado pleno en una mezcla está incluido en una prohibición, y eso es cierto con mayor razón con respecto a la levadura endurecida en su forma pura, no adulterada.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que Rav Naḥman no expresó su opinión de acuerdo con la explicación de Rav Yehuda, de que la mishná está de acuerdo con la decisión de Rabí Meir?

La Guemará responde que Rav Naḥman podría haberte dicho que se aplica la siguiente distinción: Quizás el rabino Meir expresó su opinión solo allí, con respecto a la levadura endurecida en su forma pura, no adulterada; sin embargo, con respecto al pan de grano plenamente leudado en una mezcla, no, la persona es castigada no solo con azotes, sino con karet.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que Rav Yehuda no expresó su opinión de acuerdo con la explicación de Rav Naḥman, de que la mishná está de acuerdo con el dictamen de Rabí Eliezer?

La Guemará responde que Rav Yehuda podría haberte dicho: Rabí Eliezer expresó su opinión solo allí, con respecto a pan de grano plenamente leudado en una mezcla, que está incluido en la prohibición. Sin embargo, con respecto a levadura endurecida en su forma pura, no adulterada, él no expresó su dictamen, y quizá Rabí Eliezer sostiene que está permitido comer levadura endurecida.

La Guemará señala que se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Yehuda, quien dijo que la halakha es conforme a la opinión de Rabí Meir: “No comeréis nada leudado; en todas vuestras moradas comeréis matzot” (Éxodo 12:20). Los Sabios enseñaron: Este versículo viene a incluir el kutaḥ babilónico, la cerveza meda, el vinagre edomita y el zitom egipcio. Yo podría haber pensado que quien coma cualquiera de estos alimentos será castigado con karet. Por lo tanto, el versículo declara: “Porque todo el que coma pan leudado…esa alma será cortada de Israel” (Éxodo 12:15), de lo cual los Sabios derivaron: Por comer pan de grano plenamente leudado uno es castigado con karet, pero por comer su mezcla solo incurre en la violación de una prohibición.

La Guemará analiza la declaración anterior: ¿A quién oíste decir que por comer una mezcla que contiene levadura se incurre en una prohibición? Es Rabí Eliezer. Sin embargo, la baraitano está exponiendo la halajá del fermento endurecido en su forma pura, no adulterada. Esta baraita enumera solo elementos que contienen levadura en una mezcla, pero no otras sustancias cuyo estatus legal es el de fermento endurecido, por ejemplo, caldo, masa trabajada y pegamento. Aprende de esto que Rabí Eliezer no sostiene la opinión de que el fermento endurecido está prohibido.

La Guemará pregunta: Y Rabí Eliezer, ¿de dónde deriva la halajá de que el jametz en su mezcla está incluido en una prohibición? La Guemará responde que lo deriva como está escrito: “No comeréis nada leudado.”

La Guemará cuestiona esta derivación: Si es así, si la expresión: Cualquier cosa leudada, incluye leudado en una mezcla, entonces uno también debería ser pasible de recibir karet por comer leudado en una mezcla. Como está escrito: “Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas; porque cualquiera que coma cualquier cosa [kol] leudada, esa alma será cortada del pueblo de Israel, sea extranjero residente o nativo de la tierra” (Éxodo 12:19). Aparentemente, uno es castigado con karet por comer cualquier cosa que contenga leudado.

La Guemará responde que Rabí Eliezer necesita esa expresión: Cualquier cosa leudada, para derivar aquello que fue enseñado en una baraita: De la expresión: Cualquier cosa leudada, he derivado solo que un elemento que se volvió leudado por sí mismo está prohibido. Sin embargo, ¿de dónde derivo que uno es castigado con karet por comer un elemento que se volvió leudado debido a un factor diferente? El versículo dice: “Cualquiera que coma cualquier cosa [kol] leudada… será cortado,” indicando que la comida que se volvió leudada debido a un factor diferente se considera pan leudado.

La Guemará pregunta: Si es así, si la expresión: Cualquier cosa leudada, se refiere a un alimento que se volvió leudado por medio de otra cosa, entonces, cuando esa misma expresión aparece con respecto a la prohibición, debo explicar que viene también para ese propósito . En consecuencia, no debería haber transgresión por comer una mezcla que contenga levadura, ya que, aparentemente, la expresión: Cualquier cosa leudada, no se refiere a ese caso en absoluto.

Más bien, la razón de la opinión de Rabí Eliezer es que deriva esta halakha del término cualquier cosa [kol]. No deriva su opinión del término leudado; basa su dictamen en el término inclusivo cualquier cosa.

La Guemará plantea una dificultad: También allí, en el versículo que menciona el castigo de karet, ¿acaso no está escrito: “Porque todo [kol] el que coma cualquier cosa leudada, esa alma será cortada”? La Guemará responde: Rabí Eliezer necesita ese término para incluir a las mujeres, que también son castigadas con karet por comer pan leudado.

La Guemará pregunta: ¿Es necesaria esta fuente para derivar esta halakha? El hecho de que las mujeres no puedan comer pan leudado se deriva de la declaración de que Rav Yehuda dijo que Rav dijo. Como Rav Yehuda dijo que Rav dijo, y de manera similar, el Sabio en la escuela de Rabí Yishmael enseñó: El versículo dijo: “Habla a los hijos de Israel: Un hombre o una mujer, cuando cometan cualquiera de los pecados de los hombres, para cometer una transgresión contra el Señor, esa alma será culpable” (Números 5:6). La Torah equiparó al hombre y a la mujer para todos los castigos de la Torah. Dado que el castigo de karet por comer pan leudado en Pésaj está incluido en este principio general, no hay necesidad de una fuente separada para incluir a las mujeres.

La Guemará responde: No obstante, es necesario citar una fuente de que hombres y mujeres son iguales específicamente con respecto al castigo de karet por comer pan leudado,