recibe dos series de azotes, por violar las prohibiciones: “No lo comeréis parcialmente asado” (Éxodo 12:9) y: “Solo lo comeréis…asado al fuego” (Éxodo 12:9). Quien lo comió hervido recibe dos series de azotes, por las prohibiciones: “Ni lo comeréis cocido de ninguna manera en agua” (Éxodo 12:9), y “Solo lo comeréis…asado al fuego”. Quien comió el cordero pascual después de haber sido parcialmente asado y luego hervido recibe tres series de azotes, por comer el cordero pascual parcialmente asado, por comerlo hervido y por no comerlo asado.

Abaye dijo: No se reciben azotes por una prohibición expresada en términos generales. La prohibición inferida del versículo "Solo lo comerás... asado al fuego" incluye muchos tipos de cocción, y no se castiga con azotes por violar esta mitzvá, ya que es una prohibición general que incluye carne cocinada de varias maneras diferentes.

Algunos dicen que Abaye dijo: No son dos series de azotes las que no recibe, ya que la mitzvá de que el cordero pascual sea asado al fuego no añade nada a las prohibiciones específicas de comerlo parcialmente asado o cocido. Sin embargo, en cualquier caso sí recibe una serie de azotes. Por lo tanto, quien preparó un cordero pascual sin cocinarlo adecuadamente pero sin asarlo, es castigado con azotes por no haberlo asado “al fuego”.

Algunos dicen que uno no recibe ni siquiera una tanda de azotes por violar esta prohibición, ya que la prohibición que transgredió no es específica de un solo asunto, como la prohibición de poner bozal. El principio de que uno es pasible de recibir azotes por violar una prohibición se deriva de la yuxtaposición de la mitzvá: “No pondrás bozal al buey mientras trilla el grano” (Deuteronomio 25:4) con los versículos que tratan de los azotes. De esta yuxtaposición se infiere que uno no es pasible de recibir azotes por violar prohibiciones que sean distintas de la de poner bozal, por ejemplo, una prohibición que no sea específica de un solo asunto.

La Guemará cita una disputa paralela con respecto a una halakha diferente. Rava dijo: Si un nazareo comió una cáscara de uva, recibe dos series de azotes, como dice el versículo: “Todos los días en que sea nazareo no comerá nada de lo que se hace de la vid; desde el hollejo hasta la semilla de la uva no comerá” (Números 6:4). Recibe dos series de azotes, una por comer alimento que creció en la vid y otra por consumir la cáscara de la uva. Asimismo, si comió una semilla recibe dos series de azotes, una por comer una semilla de uva y la otra por comer un producto de la uva. Si comió la cáscara y la semilla de una uva, recibe tres series de azotes, una por comer la cáscara de la uva, una por comer la semilla de la uva, y la tercera por comer un producto de la uva.

Abaye dijo: Al igual que con respecto al cordero pascual, no se reciben azotes por una prohibición expresada en términos generales. Algunos dicen que, según Abaye, son dos series de azotes las que no recibe; sin embargo, en cualquier caso sí recibe una serie de azotes. Y algunos dicen: no se recibe ni una serie de azotes por transgredir esta prohibición, ya que la prohibición que transgredió no es específica de un solo asunto, como la prohibición de poner bozal.

Los Sabios enseñaron: Si alguien comió un volumen de aceituna parcialmente asado del cordero pascual mientras todavía era de día el catorce de Nisán, está exento. Si comió un volumen de aceituna parcialmente asado después del anochecer, es responsable de recibir azotes. Si comió un volumen de aceituna asado del cordero pascual mientras todavía era de día el catorce de Nisán, no se ha descalificado de su grupo. Una vez que ha comenzado a comer la ofrenda, no puede abandonar el grupo al que se unió y que se organizó para participar juntos de un solo cordero pascual. Sin embargo, este caso es diferente, ya que comenzó a comer antes de que entrara en vigor la obligación de comer el cordero pascual, y por lo tanto no se ha descalificado de su grupo por comer del cordero pascual de otro grupo. No obstante, si comió un volumen de aceituna asado después del anochecer, cuando está obligado a comer el cordero pascual, se descalifica del grupo al que se había unido.

Se enseñó en otra baraita: Yo podría haber pensado que quien come un volumen de aceituna parcialmente asado del cordero pascual mientras todavía era de día es responsable de recibir azotes. Y esto es una derivación lógica por medio de una inferencia a fortiori: Si en el momento en que uno está incluido en la mitzvá de levantarse y comer el cordero pascual asado, él está también incluido en la prohibición de no comer de él parcialmente asado, entonces en un momento en que uno no está incluido en la mitzvá de levantarse y comer el cordero pascual asado, ¿no es correcto que él esté incluido en la prohibición de no comer de él parcialmente asado?

O quizá este no sea el caso, pues puede afirmarse lo contrario: En el momento en que uno no está incluido en la mitzvá de levantarse y comer el cordero pascual asado, sí está incluido en la prohibición de no comerlo parcialmente asado. Sin embargo, en un momento en que uno está incluido en la mitzvá de levantarse y comer el cordero pascual asado, no está incluido en la prohibición de no comerlo parcialmente asado, ya que la prohibición se aplica solo antes de que esté permitido comer el cordero pascual.

La Guemará añade: Y no te confundas con esta sugerencia, pues la prohibición de comer del cordero pascual se flexibiliza debido a circunstancias especiales con respecto a la carne asada. Antes del anochecer del quince de Nisán está prohibido comer del cordero pascual sin importar cómo haya sido preparado, pero una vez que oscurece está permitido comerlo asado. Quizá la flexibilización de esta prohibición indica que quien come un cordero pascual parcialmente asado después del anochecer tampoco comete una transgresión.

Por lo tanto, el versículo declara: “No lo comeréis parcialmente asado, ni cocido de ninguna manera [bashel mevushal] en agua, sino asado al fuego” (Éxodo 12:9). Dado que no hay necesidad de que el versículo declare: “Asado al fuego,” ya que el versículo anterior ya dijo: “Esa noche comeréis la carne asada al fuego” (Éxodo 12:8), ¿cuál, entonces, es el significado cuando el segundo versículo declara: “Asado al fuego”? Este versículo viene para enseñarte que en el momento en que uno está incluido en la mitzvá de levantarse y comer el cordero pascual asado, también está incluido en la prohibición de no comerlo parcialmente asado, mientras que en un momento en que uno no está incluido en la mitzvá de levantarse y comer el cordero pascual asado, no está incluido en la prohibición de no comerlo parcialmente asado tampoco.

Rabí Yehuda HaNasi dice: Yo podría simplemente leer “hervido [bashel]”, ya que esta palabra basta para enseñar que comer un cordero pascual hervido está prohibido después del anochecer. ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice la palabra aparentemente superflua mevushal, que también significa hervido? Estas dos palabras juntas se traducen como “hervido de cualquier manera”. Como podría haber pensado que solo he derivado que esta prohibición se aplica cuando fue hervido después del anochecer, cuando la obligación de comer el cordero pascual está en vigor. ¿De dónde deduzco que uno es responsable si lo hierve mientras todavía era de día? El versículo dice la frase inclusiva bashel mevushal, que enseña que esta prohibición se aplica en cualquier caso.

La Guemará pregunta: Pero Rabí Yehuda HaNasi mismo derivó de la expresión “bashel mevushal” la prohibición de asar la carne del cordero pascual en una olla, es decir, cocinar la carne en una olla sin añadir líquidos, y la prohibición de hervirla con otros líquidos. ¿Cómo puede derivar otra halajá de esa misma expresión?

La Guemará responde: Si es así, es decir, si este versículo se refiere solo al asunto de cocinar carne con otros líquidos o sin ningún líquido, que el versículo diga either “bashel bashel” or “mevushal mevushal,” y una halakha se derivaría de la palabra superflua. ¿Qué se deriva de la redacción variada “bashel mevushal”? Aprende de este versículo dos halakhot, una con respecto a la manera de cocinar el cordero pascual, y la otra con respecto al momento de su cocción.

Los Sabios enseñaron: Si alguien comió de un cordero pascual asado cuando todavía era de día, es pasible de recibir azotes, y asimismo, si alguien comió después del anochecer una cantidad del tamaño de una aceituna que estaba parcialmente asada, es pasible de recibir azotes.

Esta baraitaenseñó que el caso de la carne asada es similar al caso de la carne parcialmente asada: Así como quien consume carne parcialmente asada está en violación de una prohibición, así también, quien consume esta carne asada mientras todavía es de día está en violación de una prohibición.

La Guemará pregunta: Concedido, con respecto a la carne parcialmente asada, está escrito: “No la comeréis parcialmente asada” (Éxodo 12:9). Sin embargo, con respecto a la carne que ha sido asada, ¿de dónde derivamos que quien la come antes del momento apropiado ha cometido una transgresión?

La Guemará responde: Como está escrito: “Y comerán la carne en esa noche, asada al fuego, y matzot; con hierbas amargas la comerán” (Éxodo 12:8). La Guemará deriva de este versículo: De noche, sí, el cordero pascual puede comerse; sin embargo, de día, no, no puede comerse de ninguna manera.

La Guemará pregunta: Esta es una prohibición que se deriva por inferencia de una mitzvá positiva, es decir, no está expresada en la Torah en forma de prohibición. Existe un principio según el cual toda prohibición que se deriva por inferencia de una mitzvá positiva se clasifica como una mitzvá positiva. Quien transgrede una mitzvá de este tipo es considerado como alguien que ha transgredido una mitzvá positiva, y no una prohibición.

La Guemará responde que Rav Ḥisda dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita?