Con respecto a un cantero de seis por seis palmos de superficie, se puede plantar en él cinco tipos diferentes de semillas, cuatro tipos en los cuatro lados del cantero y uno tipo en el medio. Esta mishná enseña que está permitido plantar diferentes tipos de semillas en un solo cantero, siempre que se mantenga la distancia apropiada entre ellas. La Guemará explica: la declaración de Rav sigue siendo necesaria. No sea que digas que eso se aplica solo a las semillas, pero con respecto a las verduras, no, está prohibido plantarlas en un solo cantero incluso si se mantiene esta separación, Rava nos enseña que también está permitido plantar de esta manera con verduras.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que las verduras son más estrictas en el nivel de su prohibición que las semillas? ¿Pero no aprendimos en una mishná en Kilayim: Con respecto a múltiples tipos de semillas, no se pueden plantar juntas en un bancal , incluso si hay espacio entre ellas; sin embargo, con respecto a múltiples tipos de verduras, se pueden plantar juntas en un bancal? Esta mishná aparentemente indica que la halajá es más estricta con respecto a las semillas. La Guemará responde: La declaración de Rav es necesaria. No sea que digas que estas hierbas amargas son un tipo de semilla, y no una verdura, y por lo tanto está prohibido plantarlas en un bancal con otras semillas, Rav nos enseña que todas las diversas hierbas amargas se clasifican como tipos de verduras.

La Guemará pregunta: ¿Podría siquiera pasar por tu mente que las hierbas amargas son tipos de semillas? ¿Pero no aprendimos la palabra vegetales en una mishná? Y bar Kappara también enseñó: Vegetales. Y, además, el sabio de la escuela de Shmuel enseñó: Vegetales. La Guemará explica: Era necesario que Rav mencionara el estatus de ḥazeret. Podría pasar por tu mente decir que, puesto que ḥazeret finalmente se endurece y se convierte en un tipo de semilla, uno debe por lo tanto darle más espacio en un bancal que a otros vegetales. La declaración de Rav indica que este no es el caso.

La Guemará ofrece apoyo a esta afirmación: ¿Acaso no dijo Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina: Con respecto a un tallo de repollo que se ha endurecido, se debe dejar para él un beit rova de espacio ,en el que no se pueden plantar otras semillas. Aparentemente, puesto que finalmente se endurecerá, se le debe dar más espacio. También aquí, en el caso de la ḥazeret, podría haberse pensado que se le debe dar más espacio. Por lo tanto, Rava nos enseña que todos los tipos de hierbas amargas, incluso la lechuga, pueden plantarse juntos en un solo bancal sin dejar espacio adicional entre cada especie.

La mishná enseñó que uno puede cumplir su obligación de comer hierbas amargas con estos tipos de vegetales, ya sea que estén frescos o ya sea que estén secos. Rav Ḥisda dijo: Enseñaron esta halakha solo con respecto al tallo. Sin embargo, con respecto a las hojas, si están húmedas, sí, pueden usarse como hierbas amargas, pero si están secas, no, no pueden servir como hierbas amargas.

La Guemará pregunta: Pero del hecho de que se enseña en la última cláusula de la mishná: En sus tallos, puede inferirse que la primera cláusula de la mishná se refiere a las hojas. La Guemará responde: El tannaestá explicando su declaración en la primera cláusula de la mishná: Cuando enseñó que se pueden comer hierbas ya sea que estén frescas o secas, el tanna se estaba refiriendo al tallo, y no a las hojas.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Se puede cumplir la obligación con las propias hierbas amargas o con sus tallos, ya sea que estén frescas o que estén secas; esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Con respecto a las hierbas amargas frescas, se puede cumplir su obligación con ellas; sin embargo, con respecto a las hierbas amargas secas, no se puede cumplir la obligación con ellas. Y todos están de acuerdo en que se puede cumplir su obligación con ellas si están marchitas y ya no están frescas. Sin embargo, no se pueden usar hierbas amargas que hayan sido encurtidas, demasiado hervidas ni hervidas.

La baraita continúa: El principio es: cualquier cosa que tenga el sabor de hierbas amargas, uno puede cumplir su obligación con ello; pero cualquier cosa que no tenga el sabor de hierbas amargas, uno no puede cumplir su obligación con ello. Esta baraita indica que ni el rabino Meir ni los Rabinos distinguen entre las hojas de estas hierbas y sus tallos. La Guemará responde: Interpreta la declaración del rabino Meir, de que uno puede cumplir la obligación con hierbas amargas frescas y secas, como refiriéndose al tallo pero no a las hojas. Los Sabios enseñaron: Uno no puede cumplir la obligación con ellas cuando están marchitas. Dijeron en nombre del rabino Eliezer, hijo del rabino Tzadok: Uno puede cumplir su obligación con ellas incluso cuando están marchitas.

Rami bar Ḥama planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto a la posibilidad de que una persona pueda cumplir su obligación con hierbas amargas de producto del segundo diezmo en Jerusalén? De acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien permite cumplir la obligación de comer matza con producto del segundo diezmo porque puede comerse en cualquier lugar si se vuelve ritualmente impuro, no plantees este dilema. Ahora que se ha mencionado que en el caso de la matza, donde la obligación se aplica por la Torah, se puede cumplir la obligación de esta manera con el segundo diezmo, ¿es necesario mencionar que se puede usar el segundo diezmo para hierbas amargas, que hoy en día se aplican por ley rabínica, ya que no hay cordero pascual?

Cuando planteas el dilema, es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, quien sostiene que uno no puede cumplir su obligación con matzá de producto del segundo diezmo. ¿Cuál es la halajá con respecto a las hierbas amargas? La Guemará explica los dos lados de este dilema: ¿Dice Rabí Yosei HaGelili que es solo con respecto a la matzá de producto del segundo diezmo, donde la obligación se aplica por la ley de la Torah, que uno no cumple la mitzvá; sin embargo, con hierbas amargas, una mitzvá que se aplica por ley rabínica, uno puede cumplir su obligación con este producto del segundo diezmo?

O quizás, todo lo que los Sabios instituyeron, lo instituyeron de una manera similar al modelo provisto por la ley de la Torah. Si se acepta este principio, significaría lo siguiente: Así como no se puede usar producto del segundo diezmo para matza, tampoco se puede usar el segundo diezmo como hierbas amargas, a pesar de que la obligación de comerlas es rabínica. Rava dijo: Tiene sentido que, dado que el versículo yuxtapone matza y hierbas amargas, restricciones similares se aplican a ambas mitzvot. En consecuencia, así como según Rabí Yosei HaGelili no se puede usar producto del segundo diezmo para matza, tampoco se puede usar este producto para hierbas amargas.

MISHNÁ:No se puede remojar salvado grueso para alimentar gallinas, no sea que fermente. Sin embargo, se puede verter agua hirviendo sobre el salvado antes de dárselo a las gallinas, ya que no fermentará por esta breve exposición al agua. Una mujer no puede remojar salvado grueso para llevarlo en la mano al baño para usarlo como limpiador; sin embargo, ella puede frotar salvado grueso sobre su piel seca. Asimismo, los Sabios dijeron: Una persona no puede masticar trigo y ponerlo sobre su herida, debido a que el trigo fermentará por la saliva y su masticación.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron: Los siguientes alimentos no llegan a un estado de leudado: Alimentos que ya han sido horneados, o cocidos, o sobrecocidos en agua caliente. Con respecto a la afirmación de que la comida cocida no llegará a leudarse, la Guemará pregunta: ¿Por qué no? Cuando se cuece, llegará a leudarse. La Guemará responde que Rav Pappa dijo: El tanna simplemente dijo que si fue primero horneado y después cocido, no llegará a leudarse; sin embargo, si inicialmente fue cocido, llegará a leudarse.

Se enseñó en una baraita que Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: En el caso de harina en la que está goteando agua, incluso si el agua gotea todo el día, la harina no llegará a un estado de leudado, ya que el goteo incesante impide la fermentación. Rav Pappa dijo: Y eso es así solo si una gota gotea sobre la otra, es decir, el goteo es continuo, impidiendo que la mezcla se asiente.

La escuela del rabino Sheila dice: vatika, una masa preparada a partir de una mezcla de diferentes líquidos, está permitida en Pésaj. La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita que vatika está prohibida? La Guemará responde: Esto no es difícil. Estabaraita, que afirma que vatika está permitida, se refiere a un caso en el que fue preparada con aceite y sal, mientras que aquellabaraita prohibió la vatika preparada con agua y sal, ya que ese plato llegará a leudarse.

Mar Zutra dijo: Una persona no debe recubrir el borde de una olla con harina tostada, no sea que parte de la harina no haya sido tostada adecuadamente y llegue a un estado de fermentación en la olla. Rav Yosef dijo: Una persona no debe escaldar