“Y guardaréis las matzot” (Éxodo 12:17). Este versículo enseña que uno puede usar solo matza que haya sido guardada de volverse leudada con el propósito de matza, es decir, con la intención de cumplir con su obligación de matza con ella. Esta explicación excluye esta matza, que fue preparada para un nazireo o una ofrenda de agradecimiento y que no fue guardada con el propósito de matza sino con el propósito de un sacrificio.

Rav Yosef dijo una razón diferente: No se puede usar matzá preparada para un nazareo o para una ofrenda de agradecimiento porque el versículo declara: “Durante siete días comerás matzot” (Éxodo 12:15), lo que indica que uno solo puede cumplir su obligación con matzá que pueda comerse durante los siete días. Este requisito excluye esta matzá, que consiste en obleas de nazareo o en los panes de una ofrenda de agradecimiento y que no puede comerse durante siete días, sino solo durante un día y una noche.

La Guemará comenta: Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabba, y se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Yosef. La Guemará explica: Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabba: Yo podría haber pensado que uno puede cumplir su obligación de comer matzá con los panes de una ofrenda de agradecimiento o con las obleas de un nazareo; por lo tanto, el versículo dice: “Y guardaréis las matzot”, indicando que se debe usar matzá que haya sido guardada de leudarse con el propósito de matzá en Pésaj. Este requisito excluye esta matzá, que no fue guardada con el propósito de matzá sino con el propósito de un sacrificio.

Se enseñó en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav Yosef: Yo podría haber pensado que una persona puede cumplir su obligación de comer matzá con los panes de una ofrenda de agradecimiento o con las obleas de un nazareo; por lo tanto, el versículo declara: “Siete días comerás matzot”, de lo cual se infiere que uno debe cumplir esta obligación con matzá que pueda comerse durante todos los siete días. Este requisito excluye esta matzá, pues no puede comerse durante siete días sino solo por un día y una noche.

La Guemará plantea una pregunta sobre ambas opiniones: Y que derive esta halajá, que uno no puede cumplir su obligación de comer matzá con los panes de una ofrenda de agradecimiento o con las obleas de un nazareo, de la expresión “pan de aflicción [leḥem oni]” (Deuteronomio 16:3). Según Rabí Yosei HaGelili, esta expresión significa: Uno puede cumplir su obligación de comer matzá solo con alimento que pueda ser comido en un estado de duelo agudo. Este requisito excluye esta matzá, es decir, los panes de la ofrenda de agradecimiento y las obleas del nazareo, que no se come en un estado de duelo agudo sino en un estado de alegría, ya que a un doliente agudo le está prohibido comer alimentos sacrificiales.

La Guemará responde: tanto Rabá como Rav Yosef sostienen de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dijo que, dado que oni, es decir, pobreza, está escrito, la matza debe ser pan de pobreza. Según Rabí Akiva, esta frase no enseña la halakha relativa al consumo por dolientes agudos.

La Guemará formula otra pregunta: Y que derive esta halajá, que uno no puede cumplir su obligación de comer matza con los panes de una ofrenda de agradecimiento o con las obleas de un nazareo, del hecho de que es matza ashira, matza enriquecida, ya que tanto los panes de la ofrenda de agradecimiento como las obleas del nazareo contienen aceite. La matza que contiene ingredientes además de harina y agua se clasifica como matza ashira y no puede usarse para cumplir la mitzvá de comer matza en la primera noche de Pésaj.

Shmuel bar Rav Yitzḥak dijo: Esta es una definición incorrecta, ya que la cantidad total de aceite en estos panes u obleas es solo un cuarto de log, y, como esta pequeña cantidad de aceite se divide entre varios panes, queda anulada en la mezcla. En consecuencia, los panes de la ofrenda de agradecimiento y las obleas del nazareo no son matza ashira.

La Guemará vuelve a preguntar: Y que derive esta halajá, que uno no puede cumplir su obligación de comer matza con los panes de una ofrenda de agradecimiento o con las obleas de un nazareo, de ese hecho de que estos tipos de pan no pueden comerse en toda morada. Se afirmó anteriormente que la obligación de comer matza solo puede cumplirse con alimento que pueda comerse en cualquier lugar de Israel, mientras que las ofrendas solo pueden comerse en Jerusalén.

Reish Lakish dijo: Esto quiere decir que los panes de la ofrenda de agradecimiento y las obleas del nazareo pueden comerse en Nov y Givón. En otras palabras, la omisión de esta razón indica que las ofrendas podían haberse sacrificado en los altares comunales durante el período en que se permitían altares improvisados, antes de que se construyera el Templo. Estas ofrendas no están entre aquellas que solo pueden sacrificarse: “En el lugar que el Señor elija” (Deuteronomio 12:5). Esto significa que durante ese período los panes de la ofrenda de agradecimiento y las obleas del nazareo efectivamente podían comerse en cualquier lugar, ya que se construían altares improvisados en cualquier sitio. En consecuencia, incluso después de que se construyera el Templo, los panes de la ofrenda de agradecimiento y las obleas del nazareo siguen considerándose aptos para comerse en cualquier lugar de Israel.

Se enseñó en una baraita que Rabí Ilai dijo: Le pregunté a Rabí Eliezer ben Hyrcanus: ¿Cuál es la halakha con respecto a la posibilidad de que una persona pueda cumplir la obligación de comer matza con los panes de una ofrenda de agradecimiento o con las obleas de un nazareo? Él me dijo: No oí nada sobre este asunto. Fui y le pregunté a Rabí Yehoshua, quien me dijo: Dijeron, con respecto a los panes de una ofrenda de agradecimiento o las obleas de un nazareo que uno preparó para su propia ofrenda, que una persona no puede cumplir su obligación con ellos. Sin embargo, si uno los horneó para vender en el mercado, él puede cumplir su obligación con ellos.

Cuando regresé y recité estos asuntos a Rabí Eliezer, él me dijo con entusiasmo: ¡Por el pacto, estos son los mismos asuntos que fueron declarados a Moisés en el Monte Sinaí. Rabí Eliezer juró que esta halakha había sido transmitida a lo largo de las generaciones, remontándose a Moisés en el Monte Sinaí. Algunos dicen que habló con asombro: ¡Por el pacto! ¿Son estos, en efecto, los asuntos que fueron declarados a Moisés en el Monte Sinaí? ¿Y no requiere esta halakha una razón? Dado que no hay una tradición explícita al respecto, es necesario proporcionar una razón para esta distinción.

La Guemará pregunta: Y, en efecto, ¿cuál es la razón de esta distinción entre estos panes que uno preparó para sí mismo y aquellos que tenía la intención de vender en el mercado? Rabba dijo: Con respecto a cualquier cosa vendida en el mercado, el comerciante puede cambiar de opinión al respecto. Él podría decir: Si se vende, se vende; pero si no se vende para una ofrenda, cumpliré mi obligación de comer matzácon ello. Dado que el comerciante tenía en mente desde el principio que estas matzot podrían usarse para la mitzvá en Pésaj, se le permite usarlas para cumplir con su obligación.