él dijo que el versículo establece: “Las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón de tus ovejas, le darás” (Deuteronomio 18:4), lo que implica que sus remanentes son reconocibles para un israelita, ya que la noción de una primera parte indica que queda otra porción restante apta para ser consumida por el israelita. Estaterumaqueda excluida, ya que no queda un remanente reconocible que pueda ser consumido por el israelita, porque es pan leudado. Dado que incluso después de que esta porción ha sido separada, el resto del producto no puede comerse, aquello que fue separado no se convierte en teruma.

Rav Aḥa bar Rav Avya se sentó ante Rav Ḥisda, y estando sentado dijo en nombre de Rabbi Yoḥanan: Con respecto a uvas que se volvieron ritualmente impuras, se debe pisarlas menos de un volumen de huevo cada vez, y el vino que sale de ellas es kasher incluso para libaciones porque está ritualmente puro. Aparentemente, Rabbi Yoḥanan sostiene: el líquido está almacenado dentro de la uva, pues el jugo no se considera parte de la uva misma sino más bien almacenado en la uva como si estuviera contenido en un recipiente. Según la opinión de Rabbi Yoḥanan, ¿cuándo estos líquidos se vuelven ritualmente impuros? Esto ocurre solo cuando uno los exprime, y antes de eso el jugo permanece puro incluso si la uva estaba impura. Y cuando uno los exprime, hay menos de la medida mínima de pulpa de uva que transferiría impureza ritual, ya que un alimento puede transmitir impureza ritual solo si tiene al menos un volumen de huevo.

La Guemará cuestiona esta afirmación: Si es así, entonces incluso si exprime un volumen equivalente a un huevo de uvas, el jugo todavía no se volverá impuro. ¿Acaso no aprendimos en una mishná: En el caso de alguien que es ritualmente impuro con impureza transmitida por un cadáver y que exprimió aceitunas o uvas en la cantidad exacta de un volumen equivalente a un huevo, el líquido es ritualmente puro. Una vez que se exprime la primera gota de líquido, queda menos de un volumen equivalente a un huevo de alimento, y este no puede volver impuro al líquido. En ese caso, ¿por qué Rabí Yoḥanan permitió exprimir solo menos de un volumen equivalente a un huevo? La Guemará responde: Allí, se trataba de un caso en el que el dictamen era a posteriori; sin embargo, aquí, está tratando el dictamen a priori, y la mishná establece que se puede extraer jugo solo de menos de un volumen equivalente a un huevo de uvas debido a un decreto rabínico, no sea que uno llegue a realizar el acto de exprimir más de un volumen equivalente a un huevo, haciendo que el líquido se vuelva impuro.

Rav Ḥisda dijo a Rav Aḥa bar Rav Avya: ¿Quién te escuchará a ti y al rabino Yoḥanan, tu maestro con respecto a este asunto? Pues, ¿adónde fue la impureza que estaba en el jugo de uva ? La Guemará señala que aparentemente Rav Ḥisda sostiene: los líquidos son absorbidos dentro de la fruta y, por lo tanto, se consideran parte de la propia uva. Y dado que la pulpa de la uva se volvió ritualmente impura, el líquido también se volvió ritualmente impuro.

Rav Aḥa le dijo: ¿No sostienes que los líquidos están almacenados dentro de la uva? ¿No aprendimos en la mishná: En el caso de alguien que es ritualmente impuro con impureza transmitida por un cadáver y que exprimió aceitunas o uvas en la cantidad exacta de un volumen de huevo, usando un utensilio plano de madera sin tocar el líquido mismo, el líquido es ritualmente puro. Concedido, si dices que el jugo está almacenado dentro de las uvas, entonces es por esa razón que el líquido es puro. Pero si dices que el líquido está absorbido dentro de las uvas, ¿por qué el jugo es puro? Según esta opinión, una vez que la propia uva se vuelve impura, el jugo, que está unido a ella y absorbido en ella, también se vuelve impuro.

Rav Ḥisda le dijo: ¿Con qué estamos tratando aquí? Estamos tratando con un caso en el que las uvas no han sido hechas susceptibles a la impureza ritual, ya que no han entrado en contacto con líquidos. ¿Cuándo se vuelven susceptibles a la impureza ritual? Esto es solo una vez que uno las exprime y se humedecen con su propio jugo. Sin embargo, cuando él las exprime, disminuyen de volumen y carecen de la medida de volumen requerida para volverse impuras. Esta debe ser la explicación, pues si no dices eso, es difícil reconciliar esta mishná con lo que fue enseñado en la baraita citada arriba: ¿Con qué puede compararse este caso de teruma de pan leudado ? Puede compararse con la teruma de bayas, aceitunas y uvas que se volvieron impuras, que no pueden ni comerse ni quemarse. Sin embargo, según la declaración de Rabí Yoḥanan, incluso pueden comerse, ya que, si uno desea, puede pisar menos que el volumen de un huevo cada vez.

Rava dijo: Es posible rechazar esta prueba, pues incluso si esta acción está permitida en principio, existe un decreto rabínico que la prohíbe no sea que encuentre un tropiezo. Si alguien conserva fruta de teruma ritualmente impura para exprimirla y obtener su jugo, es posible que olvide su estatus y la coma accidentalmente. Abaye le dijo: ¿Nos preocupa este tipo de tropiezo? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Se puede encender fuego con pan y aceite de teruma que se volvieron ritualmente impuros? De esta baraita puede deducirse que no hay preocupación de que una persona olvide y coma estos alimentos. Rava le dijo: El pan solo está permitido cuando se lo arroja entre la leña usada como combustible, de modo que se arruina y ya no se considera comestible. El aceite de teruma solo está permitido cuando se lo pone en un recipiente repulsivo para que nadie lo beba.

Con respecto al asunto mismo, se enseñó: Se puede encender con pan y aceite de teruma que se volvió ritualmente impura. Los Sabios limitaron la aplicación de esta halakha, pues Abaye dijo en nombre de Ḥizkiya y Rava dijo en nombre de los Sabios de la escuela del rabino Yitzḥak bar Marta que Rav Huna dijo: Enseñaron que se puede usar teruma impura como leña solo con respecto al pan; sin embargo, con respecto al trigo, no, no se puede encender fuego con él, no sea que uno encuentre un tropiezo y lo coma, porque el trigo no se volverá incomible por ser colocado entre la leña. Y el rabino Yoḥanan dijo: Incluso el trigo puede usarse como combustible. La Guemará pregunta: ¿Y por qué permite esto? Temamos que encuentre un tropiezo. La Guemará responde basándose en lo que Rav Ashi dijo con respecto a otro asunto: