Y incluso con respecto a quien se unge con el aceite de terumá, tanto en un caso de terumá ritualmente impura como en un caso de terumá ritualmente pura, debe pagar un quinto adicional si consume inadvertidamente esta terumá. Si consume inadvertidamente este quinto, entonces debe pagar un quinto del quinto adicional. El quinto original tiene un estatus comparable al de la propia terumá, y por lo tanto se requiere pagar un quinto adicional por consumirlo.

Se planteó un dilema ante los Sabios con respecto a las leyes de la teruma: Cuando él paga por esta teruma, ¿paga según la medida de la terumao según su valor monetario? La Guemará explica la cuestión con mayor detalle: En cualquier caso en que la terumavale cuatro zuz al principio, es decir, en el momento en que consumió la teruma, y vale solo un zuz al final, en el momento del pago, no plantees un dilema, pues en ese caso sin duda está obligado a pagar según el valor monetario del principio. La razón detrás de este fallo es que él no es peor que un ladrón, y por lo tanto la ley en este caso es la misma que si hubiera robado propiedad de otra persona. Como aprendimos en una mishná: Todos los ladrones deben devolver lo que robaron según el valor del objeto robado en el momento en que fue robado, incluso si su valor disminuye posteriormente.

Sin embargo, se puede plantear el dilema con respecto a un caso en que valía un zuz al principio, cuando fue consumido, y al final, en el momento del pago, valía cuatro zuz. ¿Cuál es la resolución en ese caso? ¿Paga según la medida de teruma, ya que el tesorero de la propiedad consagrada puede decirle: Comiste una se’a y debes pagar una se’a, aunque el valor de la teruma haya aumentado, o quizá él deba reembolsar según el valor monetario, y si comió un zuz de valor de teruma, entonces él debe pagar un zuz?

Rav Yosef dijo: Ven y escucha una respuesta a esta pregunta de lo que fue enseñado en una baraita: Quien comió higos secos que eran teruma y pagó al sacerdote con dátiles, que una bendición repose sobre él, pues los dátiles valen más que los higos secos. Concedido, si dices que una persona debe reembolsar según la medida de la teruma que comió, por eso una bendición debe reposar sobre él, ya que comió una se’a de higos secos que valen un zuz y dio a cambio una se’a de dátiles que vale cuatro zuz. Sin embargo, si dices que debe reembolsar según el valor monetario de la teruma, entonces ¿por qué debería reposar una bendición sobre él? Comió teruma por valor de un zuz y pagó un zuz de valor como compensación; ¿qué tiene de loable su pago?

Abaye dijo: En realidad, se puede explicar que él debe reembolsar según el valor monetario de la terumá, ¿y por qué se afirma que una bendición debe reposar sobre él? Esto es porque comió un artículo por el que los compradores no se apresuran, es decir, no es deseable para los compradores, pero pagó con un artículo por el que los compradores sí se apresuran. En consecuencia, aunque el producto que da no vale más que el producto que comió, el sacerdote aún prefiere este tipo de pago, ya que puede revender este producto con mayor facilidad.

La Guemará busca una prueba con respecto a esta disputa: Aprendimos en la mishná: Quien inadvertidamente come terumá de pan leudado en Pésaj debe pagar el principal y un quinto adicional. Concedido, si dices que él debe pagar según la medida de la terumá que comió, está bien. Como comió una seá de terumá, también debe devolver una seá. Sin embargo, si dices que él debe pagar según el valor monetario de la terumá, esto es difícil, pues ¿tiene el pan leudado en Pésaj algún valor monetario? Ciertamente no vale nada, dado que está prohibido beneficiarse de este alimento. La Guemará responde: Sí, este pan leudado sí tiene valor monetario. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, quien dijo que está permitido obtener beneficio del pan leudado en Pésaj.

La Guemará cuestiona esta sugerencia: Si eso es así, entonces di la cláusula final de la mishná, donde se afirma: Si él consume la terumá intencionalmente, entonces está exento de pago y de pagar al sacerdote su valor monetario como leña. Pero si esto sigue la opinión de Rabí Yosei HaGelili, entonces ¿por qué está exento de pago al sacerdote por el valor de la terumá y por su valor monetario como leña? Aunque está exento de pagar el quinto adicional, ya que actuó intencionalmente, no obstante debería estar obligado a compensar al sacerdote por la pérdida económica que le causó, como en cualquier otro caso de robo.

La Guemará responde: Él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥunya ben HaKana, como fue enseñado en una baraita: Rabí Neḥunya ben HaKana equiparó el estatus de Yom Kippur al de Shabat con respecto al pago. En su opinión, no solo una persona que cometió una transgresión castigable con una pena capital administrada por un tribunal, como alguien que profanó el Shabat, está exenta del pago monetario incurrido en el momento de la transgresión. Incluso alguien que merece una pena capital administrada divinamente, como alguien que profana Yom Kippur y es castigado con karet, está exento del pago monetario por la propiedad que dañó en el curso de tal acto. Por lo tanto, dado que quien consume el pan leudado de otra persona durante Pésaj merece karet, está exento del pago monetario incurrido por este acto.

La Guemará comenta: La cuestión de si uno debe reembolsar según la medida o el valor monetario de la teruma es como una disputa entre tanna’im, como fue enseñado en la Tosefta: Si alguien come teruma de pan leudado en Pésaj, ya sea intencionalmente o sin darse cuenta, entonces está exento de pago y por su valor monetario en leña; esta es la declaración de Rabí Akiva. Mientras que Rabí Yoḥanan ben Nuri lo considera responsable de pagar. Rabí Akiva dijo a Rabí Yoḥanan ben Nuri: ¿Qué beneficio puede obtener él de esto? ¿Qué beneficio podría haber obtenido el sacerdote de esta teruma, si está prohibido beneficiarse de esta teruma y por lo tanto la teruma carece de valor? Rabí Yoḥanan ben Nuri dijo a Rabí Akiva: ¿Qué beneficio puede obtenerse de comer teruma ritualmente impura durante el resto de los días del año, y sin embargo el no sacerdote sigue estando obligado a pagar por lo que ha tomado. A pesar de que un sacerdote no puede comer teruma impura, un no sacerdote debe reembolsar al sacerdote por el principal de la teruma y añadir un quinto adicional si la come.

Rabí Akiva le dijo: No, se puede establecer una distinción entre estos dos casos: Si dices que él está obligado a pagar en un caso de terumá ritualmente impura durante el resto de los días del año, ya que aunque no está permitido comerla, al sacerdote sin embargo se le permite quemarla y obtener beneficio del calor generado como resultado de esa quema, ¿dirás lo mismo con respecto a esto,terumá de pan leudado durante Pésaj, que no está permitida ni para comer ni para quemar? Más bien, ¿a qué puede compararse esto? Es similar a la terumá de bayas y uvas que se volvieron ritualmente impuras, que no está permitida ni para comer ni para quemar, ya que las bayas y las uvas no son aptas como leña.

La Tosefta añade: ¿En qué caso se dijo esta afirmación, que estos tanna’im discrepan sobre el reembolso por teruma? Se dijo con respecto a un caso en el que él separó teruma de manera permitida y se volvió leudada durante Pésaj. Sin embargo, si separó la teruma de pan leudado durante Pésaj, entonces todos están de acuerdo en que no está consagrada, ya que no vale nada.

Se enseñó en otra baraita: Con respecto al versículo: “Y si un hombre come una cosa sagrada por error, añadirá a ello una quinta parte, y dará al sacerdote el objeto sagrado” (Levítico 22:14), los Sabios exponen lo siguiente: Debe dar al sacerdote un objeto apto para ser consagrado, con exclusión de quien come teruma de pan leudado en Pésaj, que está exento de pagar la teruma e incluso de pagar su valor monetario como leña; esta es la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov. Rabí Elazar Ḥisma lo considera responsable de reembolsar al sacerdote por estos artículos. Rabí Eliezer ben Ya’akov dijo a Rabí Elazar Ḥisma: ¿Qué beneficio puede el sacerdote obtener de esto, de esta teruma de pan leudado, si está prohibido beneficiarse de ella? Rabí Elazar Ḥisma dijo a Rabí Eliezer ben Ya’akov: ¿Qué beneficio puede obtenerse de comer teruma ritualmente impura durante el resto de los días del año, y sin embargo un no sacerdote que la come debe pagar al sacerdote.

Rabí Eliezer ben Ya’akov le dijo: No, se puede establecer una distinción entre estos dos casos: Si dices que está obligado a pagar en un caso de teruma ritualmente impura durante el resto de los días del año, que aunque no está permitido comerla, al sacerdote sin embargo le está permitido quemarla y obtener beneficio del calor generado como resultado de esa quema, ¿dirás lo mismo con respecto a esto, la teruma de pan leudado durante Pésaj, que no está permitido ni comer ni quemar? Rabí Elazar Ḥisma le dijo: Incluso la teruma de pan leudado en Pésaj está permitida para ser quemada, pues si el sacerdote lo desea, puede arrojarla delante de su perro o quemarla bajo su comida, pues Rabí Elazar Ḥisma coincide con la opinión de Rabí Yosei HaGelili de que se puede obtener beneficio del pan leudado durante Pésaj.