Rava dijo: La halakha es que, con respecto a la prohibición de comer una mezcla de pan leudado durante su tiempo de prohibición, es decir, durante Pésaj, ya sea que esté mezclado con su misma clase o con otra clase, está prohibido, incluso si se mezcla cualquier cantidad, de acuerdo con la opinión de Rav. Fuera de su tiempo de prohibición, sino más bien después de la conclusión de Pésaj, ya sea que el pan leudado se haya mezclado con su misma clase o con otra clase, está permitido, incluso cuando da sabor a la mezcla. Esto es de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon, quien sostiene que el pan leudado que perteneció a un judío durante Pésaj está permitido después de Pésaj.

La Guemará pregunta: ¿Acaso Rava realmente dijo esto, que según Rabí Shimón, el pan leudado propiedad de un judío en Pésaj está permitido después de Pésaj? ¿Pero no dijo Rava mismo que Rabí Shimón impuso una sanción prohibiendo obtener beneficio del pan leudado propiedad de un judío durante Pésaj, ya que transgredió la prohibición no será visto y la prohibición no será hallado?

La Guemará resuelve esta dificultad: Esta penalización se aplica solo al pan leudado que está en su forma pura y sin adulterar, pero con respecto a una mezcla, no, no se impone penalización, aunque el pan leudado todavía exista. La Guemará añade: Y Rava sigue su línea de razonamiento, expuesta en otra parte, lo que indica que dictamina de acuerdo con la opinión del rabino Shimon, como dijo Rava: Mientras estábamos estudiando en la casa de Rav Naḥman, en la noche en que habían pasado los siete días de Pésaj, nos dijo: Vayan y compren pan leudado a los gentiles que lo hornearon ese día, el último día de Pésaj. Basándose en esta historia, queda claro que sostenía que se puede comer pan leudado que fue propiedad de un gentil durante Pésaj.

Rav dijo: las ollas de barro en las que se cocinó pan leudado durante Pésaj deben romperse, ya que una pequeña cantidad del sabor del pan leudado fue absorbida por la olla. Por lo tanto, está prohibido volver a cocinar en ellas, pues el sabor prohibido de ese pan leudado se transmitiría al nuevo alimento. La Guemará pregunta: ¿Y por qué fue Rav tan estricto con respecto a estas ollas? Que conserve las ollas hasta después de la conclusión de Pésaj y prepare mezclas de otro tipo de alimento en ellas. Incluso Rav sostiene que cuando una pequeña porción de pan leudado se mezcla con otro tipo de alimento después de Pésaj, la mezcla está permitida. La Guemará explica que no lo permitió debido a un decreto rabínico de que quizá uno llegue a preparar una mezcla del mismo tipo en estas ollas, haciendo que su contenido llegue a estar prohibido. Por lo tanto, instruyó que se destruyeran estas ollas para evitar este tropiezo.

Y Shmuel dijo: No es necesario romperlos. Más bien, él debe conservarlos hasta después de su tiempo, es decir, hasta la conclusión de Pésaj, y entonces podrá preparar en ellos comida del mismo tipo o de otro tipo.

Y Shmuel sigue su línea de razonamiento, expuesta en otro lugar, como Shmuel dijo a los vendedores de vasijas, que aumentaban drásticamente sus precios después de Pésaj: Igualen los precios de sus vasijas. Y si no bajan sus precios, les enseñaré que la halakhaestá de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, de que está permitido obtener beneficio del pan leudado después de Pésaj. Este fallo llevaría a la gente a conservar sus utensilios y abstenerse de comprar utensilios nuevos después de Pésaj y, en consecuencia, los comerciantes perderían negocio.

La Guemará pregunta: Que él en efecto les enseñe esta decisión, pues Shmuel sostiene que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, como se mencionó anteriormente. Siendo así, ¿por qué no hizo pública su opinión sobre el asunto? La Guemará responde: Era el lugar de Rav, y por lo tanto no sería apropiado que Shmuel presentara públicamente una postura con la que Rav no estaba de acuerdo. Sin embargo, cuando vio a los comerciantes subir sus precios de manera injusta, aun así amenazó con hacer pública su opinión sobre el asunto.

La Guemará relata: Había cierto horno que untaron con grasa de carne y, en consecuencia, el sabor de la carne fue absorbido por él, y luego lo usaron para hornear pan. Rava bar Ahilai prohibió comer este pan incluso con sal, y no solo con leche. Este estatus se aplicaría para siempre al pan horneado en este horno, incluso durante hornadas posteriores, no sea que alguien coma ese pan con kutaḥ, un condimento a base de lácteos, lo cual sería una violación de la prohibición de comer carne con leche.

La Guemará plantea una objeción a esta afirmación: Se enseñó que no se puede amasar la masa con leche, y si él amasó la masa con leche, entonces todo el pan está prohibido debido a la preocupación de que cometa una transgresión habitual. Como uno habitualmente come pan con carne, existe la preocupación de que también llegue a comer este pan con carne, transgrediendo sin darse cuenta la prohibición de comer carne con leche. Del mismo modo,