esta halajá en nombre de Rav Yosef con la siguiente formulación: Todos están de acuerdo en que no se puede redimir objetos consagrados para dárselos de comer a los perros. Y aquí, discrepan con respecto a la cuestión de si un objeto que puede causar una pérdida financiera se considera que tiene valor monetario. Los Sabios discrepan sobre el estatus de un objeto que no tiene ningún valor presente, pero que, si se pierde o se destruye, causará al propietario una pérdida financiera. En otras palabras, discrepan sobre si tal objeto se considera que tiene valor intrínseco. Esta disputa puede aplicarse a nuestra discusión de la opinión de Rabbi Shimon, quien sostiene que está permitido comer pan leudado después de Pésaj incluso si pertenecía a un judío.

La Guemará explica: El que dijo que hizo un uso indebido de propiedad consagrada al usar pan leudado consagrado durante Pésaj sostiene que un objeto que puede causar una pérdida económica se considera que tiene valor monetario. Aunque el pan leudado actualmente no vale nada, puede comerse después de Pésaj y entonces tendrá algún valor. Por lo tanto, se considera que tiene valor monetario ahora, de modo que quien lo usa es culpable de uso indebido de objetos consagrados. Y el que dijo que no hizo un uso indebido de propiedad consagrada sostiene que un objeto que puede causar una pérdida económica no se considera que tenga valor monetario. Por lo tanto, dado que el pan leudado actualmente no vale nada, quien lo usa no sería culpable de uso indebido de propiedad consagrada.

Rav Aḥa bar Ya’akov explica la cuestión de la siguiente manera: Todos están de acuerdo en que un objeto que puede causar una pérdida financiera se considera de valor monetario, y aquí discrepan con respecto al mismo punto de disputa entre Rabbi Yehuda y Rabbi Shimon. La opinión del que dijo que él no hizo un uso indebido de los objetos consagrados está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda, quien sostiene que no se puede obtener beneficio del pan leudado que perteneció a un judío durante Pésaj. Así, el pan leudado consagrado no tiene valor, ya que seguirá estando prohibido también después de Pésaj. Y el que dijo que él hizo un uso indebido de los objetos consagrados está de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon, quien sostiene que se puede obtener beneficio del pan leudado después de la conclusión de Pésaj, incluso si perteneció a un judío durante Pésaj. Por lo tanto, el pan leudado consagrado se considera de valor monetario, y quien lo usa es culpable de uso indebido de objetos consagrados.

La Guemará plantea una objeción: Pero, ¿no es Rav Aḥa bar Ya’akov quien dijo que Rabí Yehuda deriva los detalles de la prohibición de comer jametz de los detalles de la prohibición de ver jametz? Así como está permitido ver el pan leudado de un gentil o de Dios, también está permitido comer este tipo de pan leudado después de Pésaj. Por lo tanto, el pan leudado consagrado estaría permitido después de Pésaj incluso según la opinión de Rabí Yehuda. Más bien, debe entenderse que Rav Aḥa bar Ya’akov se retractó de aquella explicación de la opinión de Rabí Yehuda, y está de acuerdo con Rava, quien explica que Rabí Yehuda sostiene que cualquier pan leudado que existiera durante Pésaj está prohibido después.

Rav Ashi dijo que todos están de acuerdo en que no se redime la propiedad consagrada para dársela de comer a los perros, y, de manera similar, todos están de acuerdo en que un objeto que puede causar una pérdida económica no se considera que tenga valor monetario. Y aquí, en esta baraita, discrepan con respecto al mismo punto de disputa que Rabbi Yosei HaGelili y los Rabinos. La opinión del que dijo que él hizo un uso indebido de objetos consagrados al comer el pan leudado consagrado está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei HaGelili, quien sostiene que se puede obtener beneficio del pan leudado que pertenece a un judío incluso durante los siete días de Pésaj. Por lo tanto, dado que el pan leudado tiene algún valor, uno es culpable de uso indebido de objetos consagrados por utilizarlo. Y la opinión del que dijo que él no hizo un uso indebido de objetos consagrados está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que no se puede obtener beneficio del pan leudado durante Pésaj, haciendo así que el pan leudado consagrado carezca de valor. Aunque pueda tener algún valor después de Pésaj, un objeto que puede causar una pérdida económica no se considera que tenga valor monetario y, por lo tanto, en el presente se considera carente de valor.

Rav dijo: Con respecto al pan leudado que se mezcla con alimento permitido, se aplica la siguiente distinción. Durante su tiempo de prohibición, es decir, durante los siete días de Pésaj, el pan leudado está prohibido ya sea que se mezcle con su misma clase, por ejemplo, cuando harina leudada se mezcla con harina de matzá o cuando matzá sin leudar se mezcla con matzá leudada, o se mezcle con otra clase de sustancia. Fuera de su tiempo de prohibición, sino más bien después de Pésaj, si se mezcla con su misma clase de sustancia, entonces está prohibido. Sin embargo, si se mezcla con otra clase de sustancia, entonces está permitido.

La Guemará pregunta: ¿Con qué estamos tratando? Si dices que hay suficiente pan leudado como para que dé sabor a la mezcla, es decir, al menos una parte en sesenta, entonces, si esto no es en su tiempo y está mezclado con otro tipo de sustancia, ¿por qué está permitido? ¿Acaso no da sabor a la mezcla y, puesto que quien coma esta mezcla distinguirá el sabor prohibido, toda la mezcla está prohibida?

Más bien, este caso trata de cualquier cantidad, una cantidad mínima de pan leudado que se ha mezclado con una gran cantidad de matzá. La halakha en este caso es que el pan leudado durante su tiempo de prohibición está prohibido, ya sea que esté mezclado con su mismo tipo de sustancia o con otro tipo de sustancia. Esta declaración de Rav concuerda con su línea de razonamiento de la siguiente manera: Pues son Rav y Shmuel quienes ambos dicen: Con respecto a cualesquiera alimentos prohibidos por la Torah que se mezclan con alimentos permitidos, si el alimento permitido es de su mismo tipo, de modo que es imposible distinguir uno del otro, entonces incluso cualquier cantidad de la sustancia prohibida hace que toda la mezcla quede prohibida. Sin embargo, si el alimento prohibido se mezcló con otro tipo de sustancia, entonces la mezcla se vuelve prohibida solo cuando hay suficiente del elemento prohibido para dar sabor a la mezcla.

Rav promulgó un decreto adicional que prohíbe el pan leudado durante su tiempo de prohibición, cuando ese pan leudado está mezclado con otro tipo de alimento, incluso cuando solo una pequeña cantidad está mezclada, debido a la prohibición de consumir una mezcla comparable con su mismo tipo de sustancia. Debido a la severidad de la prohibición de consumir pan leudado durante Pésaj, Rav consideró necesario promulgar este decreto adicional. La declaración de Rav de que el pan leudado está prohibido fuera de su tiempo, cuando está mezclado con su mismo tipo de sustancia, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dice que según la Torah, el pan leudado está prohibido incluso después de Pésaj, y por lo tanto incluso una mezcla de este está prohibida.

Pero si está mezclado con otro tipo de sustancia, está permitido, porque no hay necesidad de ir tan lejos como para decretar una prohibición con respecto a una mezcla con otro tipo de sustancia fuera de su tiempo, debido a la prohibición de una mezcla con el mismo tipo de sustancia. Rav sostiene que, cuando cualquier elemento prohibido cae en una mezcla de un tipo diferente de sustancia, queda anulado, a menos que aporte sabor a la nueva mezcla. Por lo tanto, el mismo principio debería aplicarse al pan leudado después de Pésaj, y una pequeña cantidad debería quedar anulada una vez que la prohibición más grave ya no se le aplique.

En contraste, Shmuel dijo que si pan leudado se mezcla con alimento permitido durante su tiempo de prohibición, entonces se aplica la siguiente distinción: Si se mezcla con su mismo tipo de alimento, está prohibido, pero si se mezcla con otro tipo de alimento, está permitido. Si se mezcla no durante su tiempo de prohibición, sino después de Pésaj, entonces, independientemente de si se mezcla con su mismo tipo o con otro tipo de sustancia, está permitido. En cuanto a la afirmación de que pan leudado mezclado con el mismo tipo de sustancia durante su tiempo de prohibición está prohibido, Shmuel concuerda con su línea de razonamiento que aparece más abajo: Pues son Rav y Shmuel quienes ambos dicen: Con respecto a cualesquiera alimentos prohibidos por la Torah que se mezclan con alimentos permitidos, si el alimento permitido es de su mismo tipo, de modo que es imposible distinguir uno del otro, entonces incluso cualquier cantidad de la sustancia prohibida hace que toda la mezcla quede prohibida. Sin embargo, si el alimento prohibido se mezcla con otro tipo de sustancia, entonces la mezcla se vuelve prohibida solo cuando hay suficiente del elemento prohibido para dar sabor a la mezcla.

Y Shmuel no decretó un decreto que prohibiera una mezcla con otro tipo de sustancia, debido a la prohibición de consumir una mezcla con su mismo tipo. Sin embargo, no durante su tiempo, sino después de Pésaj, la mezcla está permitida, independientemente de si fue mezclada con su propio tipo o con otro tipo. Y esta declaración está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien sostiene que después de Pésaj se puede obtener beneficio del pan leudado que fue propiedad de un judío durante Pésaj.

Y Rabí Yoḥanan dijo: Con respecto al pan leudado que cae en una mezcla durante su tiempo de prohibición, ya sea que se mezcle con su mismo tipo de sustancia o con otro tipo de sustancia, se vuelve prohibido solo cuando hay suficiente del elemento prohibido para dar sabor a la mezcla. Sin embargo, no durante su tiempo de prohibición, sino después de Pésaj, está siempre permitido, independientemente de si cae en una mezcla de su mismo tipo de sustancia o si cae en una mezcla de otro tipo de sustancia.

La Guemará explica esta postura: Con respecto a la afirmación de que el pan leudado que cae en una mezcla durante su tiempo de prohibición, ya sea con su mismo tipo de alimento o con otro tipo de alimento, queda prohibido solo cuando da sabor a la mezcla, Rabí Yoḥanan concuerda con su línea de razonamiento que aparece más abajo. Pues Rabí Yoḥanan y Reish Lakish dicen ambos: Con respecto a cualesquiera alimentos prohibidos por la Torah que caen en una mezcla, ya sea de su mismo tipo de alimento o de otro tipo de alimento, la mezcla queda prohibida cuando hay suficiente del elemento prohibido como para dar sabor a la mezcla. Si cae en la mezcla menos de esa cantidad, queda anulado por la gran mayoría del alimento permitido. La afirmación de Rabí Yoḥanan de que no durante su tiempo de prohibición, sino después de Pésaj, está permitido, independientemente de si cae en una mezcla de su mismo tipo de alimento o en una mezcla de otro tipo de alimento, está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien sostiene que el pan leudado propiedad de un judío durante Pésaj no queda prohibido después.