Del hecho de que el final del versículo dice: “Y en la noche él es como un ladrón”, aparentemente la palabra or al comienzo del versículo es una referencia al día, ya que el versículo contrasta entre la noche y or. La Guemará rechaza esta afirmación. Allí, esto es lo que el versículo está diciendo: Si el asunto te es tan claro como la luz, que el ladrón ha venido a la casa preparado para quitar una vida, él es un asesino; y el dueño de la casa puede salvarse quitando la vida del intruso. En ese caso, uno puede protegerse de un ladrón que irrumpe en su casa, incluso matando al intruso si es necesario. Y si el asunto te es tan poco claro como la noche, él debe ser nada más que un ladrón a tus ojos y no un asesino; y por lo tanto no puede salvarse quitando la vida del ladrón. Este versículo no se refiere al día y la noche literales; más bien, usa estos términos como metáforas de certeza e incertidumbre.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de que or significa anochecer: “Oscurézcanse las estrellas del crepúsculo; espere or pero no haya nada; ni vea los párpados de la mañana” (Job 3:9). Del hecho de que el versículo dice: “Espere or pero no haya nada”, aparentemente or es día. La Guemará rechaza esta afirmación. En realidad, es posible que or, en este contexto, signifique luz en general, no específicamente día. Allí, Job está maldiciendo su fortuna. Él dijo: Sea Su voluntad que este hombre, refiriéndose a sí mismo, busque luz y no la encuentre.

La Guemará plantea una objeción: “Y yo digo: aun la oscuridad me envolverá, y la or a mi alrededor será noche” (Salmos 139:11). Aparentemente, or es día. La Guemará rechaza esta prueba. Esto es lo que David está diciendo allí: Yo dije después de haber pecado que la oscuridad me envolverá en el Mundo Venidero, que es como el día. Ahora que sé que he sido perdonado, incluso este mundo, que es como la oscuridad, es luz para mí. Siendo así, no puede derivarse de aquí que la palabra or describa el día.

La Guemará plantea una objeción a partir de una mishná. Rabí Yehuda dice: Se busca en el or del catorce de Nisán, el catorce por la mañana, y en el momento de la eliminación del pan leudado. La Guemará infiere de la enseñanza de Rabí Yehuda: Del hecho de que Rabí Yehuda dice que se busca en el or del catorce y el catorce por la mañana, aparentemente or es la noche. En el orden de la lista de Rabí Yehuda, or del catorce precede a la mañana del catorce. Por lo tanto, or debe referirse a la noche. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que este es el caso.

La Guemará plantea una objeción de una fuente diferente: ¿Desde cuándo en el catorce de Nisán está prohibido realizar trabajo, para quienes acostumbran no trabajar en la víspera de Pésaj? Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Desde el tiempo de or. Rabí Yehuda dice: Desde el amanecer.

Rabí Eliezer ben Ya’akov le dijo a Rabí Yehuda: ¿Y dónde hemos encontrado precedente para un día en parte del cual la realización de trabajo está prohibida, y en otra parte del cual la realización de trabajo está permitida? Si, como afirmas, la prohibición de realizar trabajo entra en vigor solo desde el amanecer, mientras que el catorce de Nisán comienza con la salida de las estrellas la noche anterior, está permitido realizar trabajo durante la primera parte del catorce, mientras que durante la segunda parte del mismo día el trabajo está prohibido. Él le dijo: El propio día catorce puede servir de prueba como precedente, pues en parte de él, desde el comienzo hasta la sexta hora del día, el consumo de pan leudado está permitido, y durante otra parte de él el consumo de pan leudado está prohibido.

Con respecto al asunto en discusión, la Guemará infiere: Del hecho de que Rabí Yehuda dice que está prohibido realizar trabajo desde el amanecer del sol, aparentemente la palabra or que está diciendo Rabí Eliezer ben Ya’akov, es una referencia a la noche. Esta es una prueba adicional de que or significa noche. La Guemará rechaza esta afirmación: No, esto no es una prueba. ¿Qué significa or? Significa alba. La disputa de los tanaím no es si la prohibición de trabajar comienza por la noche o por la mañana. Más bien, discrepan sobre si el trabajo está prohibido desde el alba o solo desde la salida del sol.

La Guemará cuestiona esta suposición: Si es así, considera aquello que Rabí Eliezer ben Ya’akov dijo a Rabí Yehuda: ¿Dónde hemos encontrado precedente para un día, en parte del cual la realización de trabajo está prohibida, y en otra parte del cual la realización de trabajo está permitida? Que se diga a sí mismo: ¿Acaso no existe la noche, durante la cual incluso Rabí Eliezer ben Ya’akov mismo permite la realización de trabajo por la noche? Ciertamente no plantearía una dificultad contra la opinión de Rabí Yehuda, que es igualmente difícil según su propia opinión.

La Guemará rechaza esta afirmación. Esto es lo que Rabí Eliezer ben Ya’akov está diciendo: Concedido, según mi opinión, encuentro situaciones en las que los Sabios distinguieron entre el día y la noche precedente, como aprendimos en una mishná con respecto a un ayuno público leve: ¿Hasta cuándo se puede comer y beber antes del ayuno? Está permitido comer y beber hasta el amanecer; esta es la declaración de Rabí Eliezer ben Ya’akov. Rabí Shimon dice: Se puede comer hasta el canto del gallo, que precede al amanecer. En ese caso, los Sabios distinguieron entre día y noche. Sin embargo, según su opinión, ¿dónde encontramos una halajá con respecto a la cual los Sabios dividieron el propio día?

Rabí Yehuda le dijo a Rabí Eliezer ben Ya’akov: El mismo día catorce puede demostrar mi opinión, ya que durante parte de él, el consumo de pan leudado está permitido, y durante parte de él el consumo de pan leudado está prohibido. La Guemará comenta: Rabí Yehuda ha hablado bien a Rabí Eliezer; ¿cómo puede Rabí Eliezer ben Ya’akov responder a este argumento? La Guemará responde que esto es lo que Rabí Eliezer le está diciendo en respuesta: Yo te hablé de la prohibición del trabajo, que es por ley rabínica, y tú me hablaste de la prohibición del pan leudado, que es por ley de la Torah. Con respecto a una prohibición de la Torah, es posible que hasta este punto, Dios prohibió hacerlo, y hasta aquel punto, Dios permitió hacerlo, ya que la halakha está determinada por un decreto de la Torah. Por otro lado, las prohibiciones rabínicas se promulgan dentro de categorías claramente definidas; en este caso, un día entero.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la respuesta del otro Sabio, Rabí Yehuda, a esta afirmación? La Guemará responde: Rabí Yehuda señala que las horas en las que la prohibición del jametz está en vigor en la mañana del decimocuarto están determinadas por la ley rabínica. A pesar de que, según la ley de la Torah, está prohibido comer jametz desde el mediodía, la distinción dentro de las horas de la mañana entre el momento en que se puede consumir jametz y el momento en que se puede obtener beneficio del jametz pero no consumirlo es determinada por los Sabios. Aparentemente, los Sabios instituyen ordenanzas que se aplican a parte de un día.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo puede el otro Sabio, Rabí Eliezer ben Ya’akov, responder a esta afirmación? La Guemará responde: Rabí Eliezer ben Ya’akov diría que en este caso los Sabios establecieron una medida preventiva para una ley de la Torah, y los decretos de este tipo a veces están en vigor solo durante parte del día. En cambio, cuando los Sabios instituyeron ordenanzas independientes, invariablemente lo hicieron para todo el día. En cualquier caso, esta fuente no demuestra de manera concluyente que or signifique anochecer.

La Guemará plantea una objeción: Los mensajeros del tribunal encienden antorchas en las cimas de las montañas como señal de que el tribunal ha santificado y establecido un nuevo mes solo para un mes que apareció en su debido tiempo, en el trigésimo día del mes anterior, para santificarlo en ese día. ¿Y cuándo los mensajeros encienden estas antorchas? Las encienden en el or de su día adicional, al final del trigésimo día desde el comienzo del mes anterior, entrando en la noche del trigésimo primer día. El trigésimo día se llama el día adicional porque a veces se añade al mes anterior, que de otro modo constaría de veintinueve días. Aparentemente, or es la noche, ya que los mensajeros del tribunal ciertamente no encenderían las hogueras de día. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que este es el caso.

La Guemará plantea una objeción: Si un sacerdote estuvo de pie toda la noche y sacrificando los miembros de las ofrendas sobre el altar, en la ora está obligado a santificar sus manos y pies nuevamente, lavándolos con agua de la jofaina; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Dado que ha comenzado un nuevo día, el sacerdote debe lavar sus manos y pies de la jofaina, un requisito previo para el servicio de cada día. Con respecto al asunto en discusión, aparentemente or significa día. La Guemará rechaza esta afirmación: Esto no es una prueba concluyente, pues ora es diferente, y en efecto se refiere al día. Sin embargo, la palabra or todavía puede referirse a la noche.