El rabino Shimon también permite obtener beneficio del pan leudado después de Pésaj, incluso si era propiedad de un judío. Y si la mishná sigue la opinión de rabino Yosei HaGelili, él permitiría obtener beneficio de ello incluso durante Pésaj.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: En realidad, es posible explicar que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda, y él deriva las restricciones relativas a comer jametz de las restricciones relativas a ver jametz. La prohibición de ver jametz está formulada así: “No será visto por ti”. Se entiende que esto significa que no debes ver el tuyo propio ni el jametz de otro judío. Pero puedes ver jametz que pertenece a otros, es decir, gentiles, y jametz consagrado a Dios. Del mismo modo, con respecto a la prohibición de comer jametz que fue propiedad de un judío durante Pésaj, después de Pésaj, no puedes comer tu propio pan leudado, pero puedes comer el pan leudado de otros o el jametz consagrado a Dios después de Pésaj.

Y, en rigor, debería enseñar que incluso el comer pan leudado perteneciente a un gentil está permitido después de la conclusión de Pésaj, pero como el tanna enseñó que está prohibido obtener beneficio de pan leudado perteneciente a un judío después de Pésaj, también enseñó que está permitido obtener beneficio de pan leudado perteneciente a un gentil. Sin embargo, debe entenderse que también está permitido comer este pan leudado. Y, de manera similar, en rigor, debería enseñar que incluso durante Pésaj está permitido obtener beneficio de pan leudado que pertenece a gentiles. Pero como el tanna enseñó acerca del pan leudado perteneciente a un judío después de Pésaj, también enseñó acerca del pan leudado perteneciente a un gentil después de Pésaj. Así, no se deben inferir halakhot de la formulación exacta de estos detalles en la baraita, sino más bien entender que la mishná sigue la opinión de Rabí Yehuda.

Rava dijo: No es así. En realidad, nuestra mishná está de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon. Sin embargo, esto es difícil, ya que Rabbi Shimon sostiene que está permitido que un judío obtenga beneficio de pan leudado que había sido propiedad de otro judío durante Pésaj, mientras que nuestra mishná establece explícitamente que esto está prohibido. Esto puede resolverse explicando que Rabbi Shimon sostiene que esto está permitido solo según la ley de la Torah. Sin embargo, quien comete intencionalmente tal transgresión incurre en una penalidad. Puesto que transgredió la prohibición de no será visto y la prohibición de no será hallado, los Sabios decretaron que le está prohibido obtener beneficio de este pan leudado.

La Guemará comenta: Concedido, según la opinión de Rava, esta explicación es consistente con lo que fue enseñado en la mishná: el pan leudado que pertenecía a un judío está prohibido porque está dicho: “No será visto” (Éxodo 13:7). Según esta explicación, la conexión entre la prohibición de obtener beneficio del pan leudado que fue propiedad de un judío durante Pésaj y el versículo que prohíbe ver levadura durante Pésaj es clara. La prohibición de obtener beneficio de este pan leudado es una multa instituida por los rabinos por transgredir la prohibición de la Torah de “No será visto”. Pero según la opinión de Rav Aḥa bar Ya’akov, que sostiene que nuestra mishná sigue la opinión de Rabí Yehuda, y que hace que esté prohibido por la ley de la Torah obtener beneficio del pan leudado que fue propiedad de un judío durante Pésaj, ¿por qué se cita este versículo? La mishná debería haber dicho que está prohibido debido al versículo “No se comerá pan leudado” (Éxodo 13:3), ya que ese es el versículo del cual Rabí Yehuda deriva esta prohibición.

La Guemará responde: ¿Sostienes que esta prueba se refiere a la cláusula final de la mishná, donde se analiza la prohibición de obtener beneficio de pan leudado propiedad de un judío? Se refiere a la primera cláusula de la mishná, que analiza el permiso de obtener beneficio de pan leudado propiedad de un gentil, y esto es lo que está diciendo: El pan leudado de un gentil, sobre el cual ha transcurrido Pésaj, es decir, que permanece después de la conclusión de Pésaj, está permitido obtener beneficio de él, debido al versículo donde se declara: “No será visto por ti.” Esto indica que no puedes ver tu propio leudado, pero puedes ver leudado que pertenece a otros y leudado consagrado a Dios. Y él deriva los detalles sobre la prohibición de comer leudado de la prohibición de ver leudado. El versículo “No será visto por ti” debe entenderse como una explicación de lo que está permitido y no como una explicación de lo que está prohibido.

La Guemará comenta que Rava y Rav Aḥa bar Ya’akov siguen su línea de razonamiento. Pues fue declarado que disputan esta cuestión: Con respecto a quien come jametz de un gentil sobre el cual ha transcurrido Pésaj, es decir, que permanece después de la conclusión de Pésaj, según la declaración de Rabbi Yehuda, Rava dijo: Recibe latigazos, ya que ha violado una prohibición de la Torah. Y Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: No recibe latigazos.

La Guemará explica: Rava dijo que, según Rabí Yehuda, recibe azotes, ya que Rabí Yehuda no deriva la prohibición de comer jametz de la prohibición de ver jametz. Más bien, deriva la prohibición de un versículo que no usa las palabras “para ti”, y por lo tanto el pan leudado propiedad de un gentil durante Pésaj está prohibido en todas las circunstancias. Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: No recibe azotes, ya que Rabí Yehuda aprende la prohibición de comer jametz de la prohibición de ver jametz, y por lo tanto se limita al pan leudado propiedad de un judío.

La Guemará señala: Rav Aḥa bar Ya’akov se retractó de esa postura sobre este asunto. Como fue enseñado en una baraita: Quien come pan leudado consagrado durante la festividad de Pésaj es culpable de uso indebido de objetos consagrados. Si alguien realizó este acto sin intención, entonces debe ofrecer una ofrenda por la culpa para expiar el uso de un objeto consagrado para fines no sagrados. Y algunos dicen: No es culpable de uso indebido de objetos consagrados.

La Guemará pregunta: ¿A quién se refiere la expresión en la baraita: Algunos dicen,? Rabí Yoḥanan dijo: Este es Rabí Neḥunya ben HaKana. Como fue enseñado en una baraita: Rabí Neḥunya ben HaKana equiparaba el estatus de Yom Kipur al de Shabat con respecto al pago por daño causado por una persona al violar las prohibiciones de ese día.

Así como quien profana el Shabat al causar intencionalmente daño a la propiedad de su prójimo, por ejemplo, al prender fuego a su montón de grano, está sujeto a la pena de muerte, ya que quien profana deliberadamente el Shabat es castigado con lapidación y, por lo tanto, está exento de pago, siendo la base de esta exención el principio de que, tras cometer múltiples transgresiones, uno es castigado solo con el castigo más severo; del mismo modo, quien causa daño al profanar Yom Kippur está sujeto a la pena de muerte, ya que esta violación se castiga con karet, es decir, muerte espiritual a manos del Cielo, y está, por lo tanto, exento de pago. Según esta postura, quien come pan leudado durante Pésaj y es merecedor de karet también debería estar exento de otros castigos, incluida la pena por uso indebido de objetos consagrados. En cualquier caso, está claro que ambos Sabios mencionados en la baraita coinciden en que el pan leudado tiene valor monetario. Esto debe deberse al hecho de que está permitido obtener beneficio de él después de Pésaj. Por lo tanto, parece que ambos aceptan la postura de Rabí Shimon.

Rav Yosef dijo: La disputa mencionada en esta baraita debe entenderse de manera diferente. Ambos tanna’im en la baraita aceptan la opinión de Rabbi Yosei HaGelili, que sostiene que se puede obtener beneficio del pan leudado durante Pésaj y, por lo tanto, en principio, debería estar permitido obtener beneficio de este pan leudado consagrado. Sin embargo, a diferencia del pan leudado no sagrado, que se puede vender a gentiles o dar de comer a perros, está prohibido usar el pan leudado consagrado de esta manera. Por lo tanto, la cuestión de si este pan leudado tiene algún valor monetario depende de la cuestión de si uno puede redimir objetos consagrados para dárselos de comer a perros, y es sobre este punto que los tanna’im discrepan.

Quien dijo que hizo un uso indebido de artículos consagrados al usar este pan leudado durante Pésaj sostiene que se puede redimir artículos consagrados para dárselos de comer a los perros. Debido a que el alimento puede ser redimido para este propósito, el pan leudado consagrado sí tiene algún valor monetario y, por lo tanto, usarlo se considera un uso indebido de artículos consagrados. Y quien dijo que no hizo un uso indebido de artículos consagrados sostiene que la propiedad consagrada no puede ser redimida para este propósito, sino solo para proporcionar alimento a una persona judía. En este caso, dado que está prohibido comer este pan leudado durante Pésaj, el pan leudado consagrado no tiene ningún valor en absoluto en este momento. Por lo tanto, quien come tal pan leudado no es culpable de uso indebido de artículos consagrados.

La Guemará comenta: Rav Aḥa bar Rava enseñó