Rabí Shimon dice: Quien come o deriva beneficio de pan leudado, tanto antes de su tiempo como después de su tiempo, no transgrede ninguna prohibición. Durante su tiempo, uno es pasible de karet y transgrede una mitzvá negativa por comer o derivar beneficio del pan leudado. Y desde el momento en que está prohibido comer pan leudado, comenzando al mediodía en la víspera de Pésaj, está también prohibido derivar beneficio de él. La Guemará comenta: Con esta última frase hemos llegado a la opinión del primer tanna, ya que esta declaración parece presentar la opinión de Rabí Yehuda y no la de Rabí Shimon. Rabí Yosei HaGelili dice: Asómbrate de ti mismo. ¿Cómo puede estar prohibido derivar beneficio del pan leudado durante los siete días? En otras palabras, él discrepa de la premisa de que está prohibido derivar beneficio del pan leudado incluso durante los siete días de Pésaj.

La baraita analiza una cuestión relacionada: ¿De dónde se deriva que quien come pan leudado en la víspera de Pésaj desde la sexta hora en adelante transgrede una mitzvá negativa? Como está dicho: “Y sacrificarás el cordero pascual al Señor tu Dios, del rebaño y de la vacada, en el lugar que el Señor escoja para hacer morar allí Su nombre. No comerás con él pan leudado; durante siete días comerás matzot, el pan de aflicción” (Deuteronomio 16:2–3). La yuxtaposición del cordero pascual con la prohibición del pan leudado enseña que la prohibición de comer pan leudado comienza desde el momento en que se sacrifica el cordero pascual, es decir, en la tarde del catorce de Nisán. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Shimon le dijo: ¿Es posible decir esto? ¿No está ya declarado: “No comerás pan leudado con ello; durante siete días comerás matzot”? Dado que el versículo vincula la prohibición del pan leudado con la mitzvá de comer matza, también se podría decir que uno debe comer matza el catorce de Nisán. Si es así, ¿qué significa cuando el versículo dice: “No comerás pan leudado con ello”? El versículo indica que en un momento en que él está bajo la obligación de levantarse y comer matza, está sujeto a la prohibición de: No comerás pan leudado. Y en un momento en que él está sin obligación de levantarse y comer matza, no está sujeto a la prohibición de: No comerás pan leudado.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? La Guemará explica: Hay tres versículos que están escritos con respecto a esta prohibición, y en opinión de Rabí Yehuda cada uno enseña que la prohibición se aplica en un momento diferente. Un versículo dice: “No se comerá pan leudado” (Éxodo 13:3). Otro versículo dice: “Y nada leudado comeréis; en todas vuestras moradas comeréis matzot” (Éxodo 12:20). Y un tercer versículo dice: “No comerás con él pan leudado” (Deuteronomio 16:3). Un versículo indica que hay una prohibición de comer pan leudado incluso antes de su tiempo, en la víspera de Pésaj. Un versículo indica que hay una prohibición de comer pan leudado también después de su tiempo, si un judío lo poseyó durante Pésaj. Y un versículo indica que la prohibición se aplica durante Pésaj mismo.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo Rabí Shimón interpreta estos tres versículos? La Guemará explica: Un versículo es necesario para enseñar sobre la prohibición durante su tiempo. El versículo: “Y nada de lo que esté leudado comeréis” es necesario para otra halajá, como fue enseñado en una baraita: He derivado que el pan leudado está prohibido solo si se leudó por sí mismo, mediante su propio proceso natural. ¿De dónde derivo que si se leudó debido a otra sustancia también se considera pan leudado? El versículo dice: “Nada de lo que esté leudado comeréis.” Esto indica que todo pan leudado, sin importar cómo haya llegado a serlo, está prohibido durante Pésaj.

El versículo “No se comerá pan leudado” es también necesario para otra halakha. Como fue enseñado en una baraita que Rabí Yosei HaGelili dice: ¿De dónde se deriva que la prohibición de comer pan leudado durante la primera Pascua en Egipto se aplicó solo por un día? El versículo dice: “No se comerá pan leudado,” y esto está yuxtapuesto a el versículo que dice: “Hoy salís en el mes de la primavera” (Éxodo 13:4). Esto indica que la prohibición de comer pan leudado durante la primera Pascua en Egipto se aplicó solo a ese único día.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda, ¿de dónde deriva que el pan leudado que llegó a leudarse debido a otra sustancia está prohibido? La Guemará responde: Lo deriva del hecho de que el Misericordioso expresa esta halajá con el término general: “aquello que está leudado”; no se requiere ninguna ampliación adicional.

La Guemará pregunta: Y esta enseñanza de Rabí Yosei HaGelili con respecto al Pésaj en Egipto, ¿de dónde la deriva Rabí Yehuda? La Guemará responde: Si quieres, di que la deriva del hecho de que la expresión “este día” está yuxtapuesta a ello. En opinión de Rabí Yehuda, todo el versículo: “No se comerá pan leudado” no es necesario para establecer este punto; más bien, este versículo indica que hay un tiempo adicional en el que el pan leudado está prohibido. No obstante, la yuxtaposición con la frase siguiente sí indica algo significativo, a saber, que la prohibición en Egipto estaba limitada a un día. Si quieres, di en cambio que Rabí Yehuda no emplea el método homilético de yuxtaposición de versículos, salvo en circunstancias limitadas. En consecuencia, Rabí Yehuda no acepta en absoluto la opinión de Rabí Yosei HaGelili y sostiene que la prohibición de comer pan leudado durante el Pésaj en Egipto se aplicaba durante los siete días.

El Maestro dijo en la baraita antes mencionada: ¿De dónde se deriva que quien come pan leudado desde la sexta hora en adelante transgrede una mitzvá negativa? Como está dicho: “No comerás pan leudado con él”; esta es la opinión de Rabí Yehuda. Rabí Shimon le dijo: ¿Y es posible decir esto? ¿No está ya dicho: “No comerás pan leudado con él; durante siete días comerás matzot,” vinculando el tiempo de la prohibición de comer pan leudado con el tiempo de la mitzvá de comer matza?

La Guemará pregunta: Y, en efecto, Rabí Shimón está argumentando bien frente a Rabí Yehudá, entonces, ¿cómo usa Rabí Yehudá este versículo para apoyar su opinión? La Guemará responde que Rabí Yehudá podría haberte dicho: Ese versículo viene a establecer esto como una obligación incluso hoy en día. Se podría haber supuesto que, después de la destrucción del Templo, cuando el cordero pascual ya no puede ser ofrecido, la obligación de comer matzá tampoco se aplica ya. Por lo tanto, el versículo vincula la prohibición de comer pan leudado con la obligación de comer matzá, para enseñar que así como está prohibido comer pan leudado incluso en ausencia del Templo, así también permanece la obligación de comer matzá.

La Guemará pregunta: Y Rabí Shimon, ¿de dónde deriva la necesidad de establecerlo como una obligación incluso después de la destrucción del Templo? La Guemará responde: Lo deriva del siguiente versículo: “En el mes primero, a los catorce días del mes, por la tarde comeréis matzot, hasta el día veintiuno del mes por la tarde” (Éxodo 12:18). Este versículo vincula la obligación de comer matzá con la fecha de Pésaj y no solo con el cordero pascual. La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda, ¿qué deriva de este versículo? La Guemará responde: Él lo necesita para enseñar que sigue habiendo una obligación para quien esté ritualmente impuro o en un viaje lejano y no pueda traer el cordero pascual. Podría venirte a la mente decir que, puesto que no comerá el cordero pascual, tampoco está obligado a comer matzá y hierbas amargas. Por lo tanto, el versículo nos enseña que está obligado a comerlas.

Y Rabí Shimon, ¿de dónde deriva esta halakha? En su opinión, no es necesario un versículo para enseñar que quien está ritualmente impuro o en un viaje lejano está obligado a comer matza y hierbas amargas, pues no es peor que un hombre incircunciso o un residente extranjero. Como está escrito: “Y ningún hombre incircunciso comerá de él” (Éxodo 12:48). El énfasis adicional en “de él” indica que solo eso, el cordero pascual, no come; sin embargo, él debe comer matza y hierbas amargas. La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda, ¿cómo respondería? La Guemará responde: Concedido, la Torah no necesitaba añadir este versículo. No obstante, está escrito en este contexto que quien está impuro o en un viaje lejano está obligado a comer matza y hierbas amargas. Y está escrito en aquel contexto también con respecto al hombre incircunciso y al residente extranjero.

Después de aclarar las opiniones de Rabí Yehuda, Rabí Shimon y Rabí Yosei HaGelili, la Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién se enseña la mishná? Si se sugiere que es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, esto no puede ser, ya que Rabí Yehuda dijo pan leudado sin estipulación de que el pan leudado pertenezca a un judío, lo que indica que no se puede ni siquiera obtener beneficio del pan leudado de un gentil sobre el cual transcurrió Pésaj. Por lo tanto, dado que esta opinión contradice la declaración hecha en la mishná que se analiza aquí, Rabí Yehuda puede descartarse como su autor. Y si es de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon,