Entonces el rabino Yehuda presentó una derivación lógica diferente: La prohibición de comer y obtener beneficio de la carne sacrificial sobrante está claramente incluida en la prohibición de: Y no dejaréis nada sobrante. Y el pan leudado también está incluido, en cierto sentido, en la prohibición de: Y no dejaréis nada sobrante, ya que, una vez que expira el tiempo en que puede comerse, uno viola las prohibiciones de: No será visto, y: No será hallado, al poseerlo. Así como lo sobrante de la carne sacrificial está sujeto a quema, así también el pan leudado está sujeto a quema.

Le dijeron: Según tu opinión, una ofrenda de culpa incierta y un ave sacrificada como ofrenda por el pecado en un caso de duda demostrarán que esta comparación no es válida, pues ellas también están incluidas en la prohibición de: Y no dejaréis sobrante, ya que estas ofrendas quedan prohibidas después de que ha expirado el tiempo en que pueden comerse. Así como nosotros decimos que están sujetas a quema, pero tú dices que una ofrenda de culpa incierta está sujeta a entierro. Rabí Yehuda guardó silencio, pues no tenía respuesta.

Rav Yosef dijo: Esto es como suele decir la gente: En la cuchara que hizo el carpintero, la mostaza quemará su paladar. En otras palabras, uno puede resultar perjudicado por sus propias acciones. De manera similar, en este caso la prueba más contundente contra la opinión de Rabbi Yehuda es la que se basa en la propia declaración de Rabbi Yehuda.

Abaye dijo otra expresión popular: Quien hizo el cepo [saddana] se sentará en el cepo; se le paga por medio de su propia obra de sus manos.

Rava dijo otro dicho similar: Quien hizo las flechas será muerto por sus propias flechas; se le paga por medio de la propia obra de sus manos.

Se enseñó en la mishná: Y los Rabinos dicen que el pan leudado no necesita ser quemado; más bien, uno incluso puede desmenuzarlo y arrojarlo al viento o al mar. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Con respecto a qué caso están hablando? ¿Quieren decir que debe específicamente desmenuzarlo y arrojarlo al viento o desmenuzarlo y arrojarlo al mar? ¿O quizá uno puede desmenuzarlo y arrojarlo al viento, pero él puede echarlo al mar en su forma pura, no adulterada, sin desmenuzarlo primero? También aprendimos en una mishná con respecto a la idolatría en un caso como este que Rabí Yosei dice: Él puede moler el ídolo y arrojar el polvo al viento o echarlo al mar. Y se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Con respecto a qué caso están hablando? ¿Debe uno específicamente molerlo y arrojarlo al viento o molerlo y arrojarlo al mar? ¿O quizá él puede molerlo y arrojarlo al viento; sin embargo, él puede echarlo al mar en su forma pura, no adulterada.

Rabba dijo: Es lógico que, dado que los ídolos son arrojados al Mar Muerto, no necesitan ser triturados, ya que no hay preocupación de que sean sacados y usados de nuevo. Sin embargo, el pan leudado que puede ser arrojado a otros ríos, necesita ser desmenuzado antes de ser desechado. Rav Yosef le dijo: Al contrario, lo opuesto es más razonable. Los ídolos, que no normalmente se desintegran en el agua, necesitan ser triturados. Sin embargo, el pan leudado, que se desintegra en el agua por sí solo, no necesita ser desmenuzado.

Una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabba, y una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Rav Yosef. La Guemará explica: Una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabba: Si alguien estaba caminando en el desierto con pan leudado en la mano y llegó el momento, en la víspera de Pésaj, de quitarlo, entonces él debe desmenuzar el pan leudado y arrojarlo al viento. Si estaba viajando en un barco, él debe desmenuzar el pan leudado y arrojarlo al mar. Y una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Rav Yosef: Si alguien estaba caminando en el desierto y encontró un ídolo, él debe molerlo y arrojarlo al viento. Si estaba viajando en un barco, él debe molerlo y arrojarlo al mar.

La Guemará comenta: El requisito de moler en una baraita presenta una dificultad para Rabá, ya que, según su opinión, no hay necesidad de moler ídolos antes de arrojarlos al mar. Y el requisito de desmenuzar pan leudado mencionado en la otra baraita presenta una dificultad para Rav Yosef, pues, en su opinión, el pan leudado no necesita ser desmenuzado antes de ser arrojado al mar. La Guemará responde: El requisito de moler no presenta una dificultad para Rabá. Este caso, en el que no se requiere molerlo, es cuando lo arroja al Mar Muerto. Aquel caso, en el que se requiere molerlo antes de arrojarlo, es cuando lo arroja a otros ríos. Del mismo modo, el requisito de desmenuzar no presenta una dificultad para Rav Yosef. Este caso trata de un saco de trigo que se volvió leudado. Como el trigo no se desintegra por sí solo, hay que molerlo y esparcirlo en el agua. Aquel caso se refiere al pan. Como el pan se desintegrará en el agua por sí solo, no hay necesidad de desmenuzarlo.

MISHNÁ:Está permitido que un judío obtenga beneficio del pan leudado de un gentil sobre el cual ha transcurrido Pésaj, es decir, pan leudado que permanece después de la conclusión de Pésaj. Sin embargo, está prohibido obtener beneficio de levadura de un judío sobre la cual ha transcurrido Pésaj, como está dicho: “Y no se verá contigo pan leudado, ni se verá contigo levadura, en todos tus límites” (Éxodo 13:7).

GEMARA: La Gemara comienza preguntando: ¿Quién es el autor de la mishná? No está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y no está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, y no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili. La Gemara aclara esta cuestión: ¿Cuál es el caso sobre el que estos Sabios discrepan, y cuáles son sus opiniones sobre este asunto? La Gemara explica: Como fue enseñado en una baraita: Quien come u obtiene beneficio de pan leudado, ya sea antes de su tiempo, comenzando al mediodía en la víspera de Pésaj, o después de su tiempo, es decir, pan leudado sobre el cual ya ha pasado Pésaj, transgrede una mitzvá negativa. Durante su tiempo, en Pésaj mismo, quien come pan leudado transgrede una mitzvá negativa y es pasible de recibir karet. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.