hasta que haya suficiente levadura prohibida para hacer que la masa se convierta en pan leudado. Y Abaye dijo: Rabí Eliezer enseñó que, cuando la levadura permitida cayó al final, la mezcla está permitida solo cuando él primero quitó la levadura prohibida antes de que la levadura permitida cayera en la masa y la hiciera leudar. Sin embargo, si no quitó primero la levadura prohibida, la masa está prohibida incluso si la levadura permitida cayó al final. Aparentemente, cuando tanto esta como aquella causan que la masa se convierta en pan leudado, está prohibido.

La Guemará rechaza esta afirmación: ¿Y de dónde resulta evidente que la razón de la opinión de Rabí Eliezer está de acuerdo con la explicación de Abaye? Quizás la razón de la opinión de Rabí Eliezer se deba a lo siguiente, que Rabí Eliezer dijo explícitamente: Yo sigo el elemento final. Y no hay diferencia si primero retiró el elemento prohibido y no hay diferencia si no retiró primero el elemento prohibido. Sin embargo, si ambos cayeron al mismo tiempo, debería estar permitido, porque donde tanto esto como aquello hacen que la masa se convierta en pan leudado, Rabí Eliezer dictamina que la mezcla está permitida.

Más bien, la referencia es a la opinión de Rabí Eliezer con respecto a madera de una ashera. Como aprendimos en una mishná: Si alguien tomó madera de una ashera, está prohibido obtener beneficio de ella. Con respecto a quien encendió un horno con la madera, si era un horno nuevo, este debe ser derribado. Si era un horno viejo, este puede ser enfriado.

Si un pan horneado con madera de asheira como combustible, está prohibido obtener beneficio de él. Si este pan se mezcló con otros panes, y esos otros panes se mezclaron con otros panes, está prohibido obtener beneficio de todos esos panes. Rabí Eliezer dice: Arroja el beneficio al Mar Muerto [Yam HaMelaḥ]. En otras palabras, no se requiere destruir toda la mezcla cuando el pan prohibido se mezcla con una gran cantidad de otros panes. En cambio, se debe apartar dinero equivalente al valor de la madera original de la asheira, y debe destruir ese dinero para compensar el beneficio que obtuvo de la madera prohibida. El primer tanna le dijo: La idolatría no puede ser redimida monetariamente. Una vez que el pan se vuelve prohibido, no puede ser redimido arrojando su valor al Mar Muerto. Aparentemente, la opinión de ambos Sabios, incluido Rabí Eliezer, es que cuando tanto este objeto permitido como aquel objeto prohibido causan un cambio en otro elemento, este último elemento queda prohibido.

La Guemará rechaza esta conclusión: Di que oíste que Rabí Eliezer y el primer tanna son estrictos en este asunto con respecto a la idolatría, cuya prohibición es estricta. Sin embargo, con respecto a otras prohibiciones en la Torah, que son menos estrictas, ¿lo oíste expresar esta opinión? La Guemará responde a esta pregunta: Más bien, si es así que Rabí Eliezer no sostiene la misma opinión con respecto a otras prohibiciones, ¿a quién atribuirás esta baraita? Si no es Rabí Eliezer quien dice esto, entonces ¿quién es? Y además, ¿acaso no fue enseñado explícitamente en una baraita: Y, de manera similar, Rabí Eliezer prohibiría estos tipos de mezclas con respecto a todas las prohibiciones en la Torah.

Abaye dijo: Si dices, basándote en las opiniones expuestas anteriormente, que Rabí Yehuda HaNasi sostiene que cuando tanto esto como aquello causan, está prohibido, entonces la opinión de Rabí Yehuda HaNasi es idéntica a la opinión de Rabí Eliezer, ya que ambos afirman que está prohibido por esa misma razón. Y si dices que Rabí Yehuda HaNasi sostiene que cuando tanto esto como aquello causan, está permitido, y aquí, donde Rabí Yehuda HaNasi dictamina que está prohibido, es porque hay una mejora proveniente de la madera en el pan mismo, entonces, en ese caso, obtener beneficio de cualquiera de estos tazones, vasos y frascos de barro que fueron hechos en tal horno también debería estar prohibido, ya que la mejora proveniente de la madera también está en ellos. Si alguien usara tales utensilios, estaría obteniendo beneficio de un objeto prohibido.

Cuando Rabí Yehuda HaNasi y los Sabios discrepan es en un caso en el que un horno y una olla fueron hechos usando madera prohibida. Según quien dice que cuando tanto esto como aquello causan, está prohibido, está prohibido también obtener beneficio de ellos, ya que el elemento prohibido fue un factor contribuyente en la formación inicial del objeto. Sin embargo, según quien dice que cuando tanto esto como aquello causan, está permitido, está permitido obtener beneficio de ellos. Esto se debe a que solo se obtiene beneficio del horno y la olla prohibidos una vez que posteriormente han sido calentados con madera permitida. Por lo tanto, la influencia del elemento prohibido sobre la olla es solo un componente en la preparación de este alimento.

Algunos dicen que incluso según quien dice que cuando tanto esto como aquello causan, está permitido, la olla hecha mediante el uso de madera prohibida está prohibida, ya que contiene la comida dentro de ella antes de que la madera permitida sea colocada en el horno. Por lo tanto, se obtiene beneficio del propio utensilio prohibido sin ninguna contribución de una fuente permitida.

Rav Yosef dijo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Con respecto a un horno que fue encendido con cáscaras de frutos de orla, o con paja de grano que fue sembrado en una mezcla prohibida de diversas especies en un viñedo, si es un horno nuevo, este debe ser destruido. Si es un horno viejo, este puede ser enfriado. Si alguien horneó pan en él, Rabí Yehuda HaNasi dice: El pan está permitido, y los Rabinos dicen: El pan está prohibido. La Guemará objeta: ¿No se enseñó lo contrario en la baraita? La Guemará responde: Shmuel enseña lo contrario, que es Rabí Yehuda HaNasi quien permite obtener beneficio de este pan incluso en la baraita mencionada anteriormente.

Y si lo deseas, di: Shmuel acepta el texto original de la baraita, según el cual Rabbi Yehuda HaNasi es quien prohíbe derivar beneficio del pan. Y en general, Shmuel sostiene que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda HaNasi por encima de su colega individual que discrepa; sin embargo, la halakha no lo sigue por encima de varios de sus colegas que discrepan. Y en este caso particular, la halakha sigue a Rabbi Yehuda HaNasi incluso por encima de sus colegas. Y Shmuel sostiene: Invertiré las dos posturas presentadas aquí, para establecer la opinión de los Rabinos como una prohibición. Por lo tanto, la conclusión será dictaminar que está prohibido, de acuerdo con la opinión mayoritaria. Aunque en la versión de Shmuel las atribuciones de las opiniones son técnicamente inexactas, el beneficio es que cuando la gente vea que los Rabinos dictaminan que en este caso está prohibido, se inclinarán a aceptar su opinión mayoritaria, que es la halakha correcta.

Se enseñó como parte de la halakha previamente expuesta que, si alguien horneó el pan sobre brasas producidas de una asheira, todos están de acuerdo en que el pan está permitido. La Guemará registra una disputa: Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo una opinión, y Rabbi Ḥiyya bar Ashi dijo que Rabbi Yoḥanan dijo otra opinión. Uno de ellos dijo: Enseñaron esta leniencia solo cuando se cocina con brasas tenues, cuyo calor es meramente un remanente del encendido anterior; sin embargo, cuando se cocina con brasas ardientes, el pan está prohibido. Y uno de ellos dijo: Incluso cuando las brasas están ardientes, el pan también está permitido.

La Guemará pregunta: Concedido, según quien dijo que hornear con brasas incandescentes hace que el pan sea prohibido, esto es porque hay una mejora proveniente de la madera prohibida en el pan. Sin embargo, según quien dijo que incluso al hornear con brasas incandescentes el pan es permitido, dado que ya no se consideran madera, ¿dónde encuentras el caso en el que Rabí Yehuda HaNasi considera que el pan está prohibido porque hay una mejora proveniente de la madera prohibida en él? ¿Por qué debería haber una diferencia entre brasas incandescentes y madera realmente ardiendo? Rav Pappa dijo: El caso es cuando una llama está directamente frente a el pan. Cuando cocina el pan directamente frente a la madera, este mejora directamente por la madera. Cuando las brasas están meramente incandescentes, no hay beneficio directo de la madera.