Que uno no puede curarse a sí mismo con idolatría, incluso cuando su vida está en peligro, se aprende de eso que nosotros acabamos de decir, basándonos en el versículo: “Con toda tu alma y con todas tus fuerzas.” ¿De dónde se deriva esta halakha con respecto a las relaciones sexuales prohibidas y el asesinato? Como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: El versículo dice acerca de quien viola a una joven desposada: “Pero a la joven no le harás nada; la joven no ha cometido pecado digno de muerte; pues como cuando un hombre se levanta contra su prójimo y le quita la vida, así también es este caso” (Deuteronomio 22:26). ¿Qué tiene que ver un asesino con una joven desposada que fue violada? ¿Por qué mencionaría el versículo el asesinato en este contexto?

Más bien, la mención del asesinato viene para enseñar una halakha acerca de la joven desposada, y resulta que, además, deriva una halakha de ese caso. La Torah yuxtapone a un asesino con una joven desposada para indicar que, así como en el caso de una joven desposada se la puede salvar mediante quitarle la vida al violador, asimismo se puede salvar a una posible víctima de asesinato mediante quitarle la vida al perseguidor. A la inversa, es posible aprender sobre el caso de una joven desposada a partir del caso de un asesino. Así como, con respecto a un posible asesino, la halakha es que si se obliga a alguien a asesinar a otra persona, él debe dejarse matar y no transgredir esa prohibición, asimismo, con respecto a una joven desposada, la halakha es que ella debe dejarse matar y no transgredir la prohibición de relaciones prohibidas.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos estahalakha con respecto al asesinato mismo? La Guemará responde: Es sobre la base de razonamiento lógico que una vida no es preferible a otra. La Guemará relata un incidente para demostrar esto: Esto es similar a cierto hombre que se presentó ante Rava y le dijo: Un funcionario local me dijo: Ve y mata a fulano, y si no, te mataré. Rava le dijo: Es preferible que él te mate y que tú no mates. ¿Qué pensaste, que tu sangre es más roja y más preciosa que la suya? Quizás la sangre de ese hombre es más roja. Aparentemente, uno no puede salvar su propia vida quitándole la vida a otra persona.

La Guemará relata: Mar bar Rav Ashi encontró a Ravina frotando a su hija con aceitunas inmaduras [guharkei] de orlá con fines medicinales. Mar bar Rav Ashi le dijo: Digamos que los Sabios dijeron que se puede obtener beneficio de tal objeto prohibido en un momento de peligro; sin embargo, quién dice que está permitido hacerlo cuando no es un momento de peligro?

Ravina le dijo: Una fiebre alta también se considera un momento de peligro, y se puede obtener beneficio de un objeto prohibido en tal situación. Algunos dicen que Ravina le dijo lo siguiente: ¿Acaso estoy obteniendo beneficio de la manera habitual? La manera habitual de obtener beneficio de estas aceitunas es usarlas después de que hayan madurado, para que se pueda extraer su aceite. Como Ravina no estaba obteniendo beneficio de la manera habitual, se le permitió hacerlo, aunque la vida de su hija no estaba en peligro.

La Guemará continúa analizando varias halakhot que se aplican a los objetos prohibidos. Se declaró: Con respecto a obtener beneficio de un objeto prohibido que le llega a una persona contra su voluntad, es decir, cuando las circunstancias hacen que obtenga beneficio aunque no se haya colocado en esas circunstancias para obtenerlo, Abaye dijo: Obtener beneficio de esta manera está permitido, y Rava dijo: está prohibido.

La Guemará explica: En un caso en que es posible evitar obtener beneficio y él tiene la intención de obtener beneficio del objeto prohibido, o cuando no es posible evitarlo y él tiene la intención de obtener beneficio, todos están de acuerdo en que está prohibido, porque tuvo la intención de obtener un beneficio que estaba prohibido. Y cuando no es posible evitarlo y no tiene la intención de obtener beneficio, todos están de acuerdo en que está permitido, ya que uno no tenía elección en el asunto. Donde discrepan es en un caso en que es posible para él evitar la prohibición, y no tiene la intención de obtener beneficio de ello.

La Guemará limita aún más la disputa: Y según Rabí Yehuda, quien dijo que un acto prohibido no intencional está prohibido, todos están de acuerdo en que está prohibido, ya que Rabí Yehuda sostiene que la acción de una persona es más significativa que su intención. En lo que discrepan es de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo que un acto prohibido no intencional está permitido. Aparentemente, Abaye sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon. Y Rava diría: Rabí Shimon expresó su opinión solo con respecto a un caso en el que no es posible evitar la prohibición. Sin embargo, en un caso en el que es posible evitar la prohibición, no, él no permitió que uno obtuviera beneficio de tal prohibición ni siquiera de manera no intencional. Esta es una versión de la disputa.

Algunos dicen que la disputa debe entenderse de la siguiente manera: En un caso en que es posible evitar obtener beneficio y él no tiene la intención de obtener beneficio, este es el caso de disputa entre el rabino Yehuda y el rabino Shimon. Donde no es posible evitarlo y él no tiene la intención de obtener beneficio del objeto prohibido, todos están de acuerdo en que está permitido hacerlo. Donde discrepan es en un caso en que no es posible evitar obtener beneficio y él tiene la intención de obtener beneficio de ello. La Guemará limita aún más la disputa: Según la opinión del rabino Shimon, que sigue la intención de la persona, todos están de acuerdo en que está prohibido. Donde discrepan es de acuerdo con la opinión del rabino Yehuda, quien dijo: No hay diferencia entre que uno tenga intención o no la tenga; la cuestión es si puede evitarlo o no. Por lo tanto, si es posible evitar obtener beneficio, está prohibido.

Según esta comprensión de la disputa, Abaye sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. En otras palabras, en un caso en que no es posible evitar completamente la situación, incluso si uno tiene intención, está permitido.