Y si esto no se aplica a la cuestión de la prohibición de comer, pues la prohibición de comer estos elementos ya ha sido mencionada, aplícalo a la cuestión de la prohibición de obtener beneficio.

La Guemará continúa: No sea que uno diga que el versículo indica que así como aquí, la ofrenda por el pecado se elimina mediante quema, así también todos los elementos prohibidos en la Torá deben eliminarse mediante quema, por lo tanto el versículo dice: “En el lugar sagrado… será quemada con fuego” (Levítico 6:23). Esto indica que solo aquello que queda descalificado en el lugar sagrado se elimina mediante quema, pero todos los demás elementos prohibidos en la Torá no necesitan eliminarse mediante quema.

Rabí Shmuel bar Naḥmani preguntó: ¿Y vino este versículo: “En el lugar sagrado… será quemado con fuego”, a enseñar estahalajá? Es necesario para enseñar de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, como fue enseñado en una baraita que Rabí Shimon dice: “En el lugar sagrado… será quemado con fuego”; esto enseñó que uno debe quemar una ofrenda por el pecado descalificada en el lugar sagrado, y no fuera del Templo. Y solo he derivado esto, es decir, la ofrenda por el pecado. ¿De dónde derivo que las ofrendas descalificadas del orden más sagrado y las porciones consumidas en el altar, como las grasas de ofrendas de santidad menor que se vuelven impuras, se queman en el atrio del Templo? El versículo dice: “En el lugar sagrado… será quemado con fuego.” Esto indica que cualquier ofrenda descalificada debe ser quemada en el lugar sagrado.

El Sabio que enseñó esta halakha a Rabí Shmuel bar Naḥmani le dijo: Rabí Yonatan, tu maestro, dijo esa misma halakha a partir de este versículo: “Y si la carne de la consagración ofrenda, o del pan, queda hasta la mañana, entonces quemarás lo que sobre en el fuego; no será comido, porque es sagrado” (Éxodo 29:34). Como no hay necesidad de que el versículo diga: “No será comido”, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “No será comido”? Si no se refiere al asunto mismo, pues ya está escrito explícitamente: “Entonces quemarás lo que sobre en el fuego”, lo cual indica que no se puede comer, refiérelo al asunto de las otras prohibiciones en la Torah. Y si no se refiere al asunto de la prohibición de comer, pues comer estos elementos está explícitamente prohibido, refiérelo al asunto de la prohibición de obtener beneficio. Esto indica que está prohibido obtener beneficio de cualquier elemento que le esté prohibido comer.

La Guemará continúa: No sea que uno diga que el versículo indica que así como aquí, la ofrenda por el pecado se elimina mediante quema, así también todos los elementos prohibidos en la Torah, de los cuales no se puede obtener beneficio, deben eliminarse mediante quema, por eso el versículo dijo: “Quemarás lo que sobre”, indicando que el sobrante de la carne sacrificial debe eliminarse mediante quema; sin embargo, todas las demás prohibiciones en la Torah no necesitan eliminarse mediante quema, a pesar de que está prohibido obtener beneficio de ellas.

La Guemará objeta: ¿Y acaso esta expresión: “No será comido”, viene a enseñar esta prohibición de obtener beneficio? Esta expresión es necesaria para enseñar de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, como dijo Rabí Elazar con respecto a la declaración en el versículo: “No será comido, porque es sagrado”, que el versículo viene a imponer un mandamiento negativo de comer sobre todo aquello que ha sido vuelto descalificado en el lugar sagrado. En otras palabras, este versículo enseña una halakha general: que quien come de las ofrendas que han sido descalificadas en el Templo transgrede una mitzvá negativa y es pasible de azotes. No enseña nada con respecto a una prohibición de obtener beneficio.

Abaye dijo: En realidad, deriva esta halakha del primer versículo citado por Rabí Yehoshua ben Levi: “Y toda ofrenda por el pecado, de cuya sangre se introduzca algo en la Tienda de Reunión para hacer expiación en el lugar sagrado, no será comida; será quemada al fuego” (Levítico 6:23). Y invierte la estructura de su exposición. Que el versículo escriba: “Será quemada al fuego”, y no necesitará escribir: “No será comida.” ¿Con qué propósito, entonces, declara el versículo: “No será comida”? Si esto no se aplica a la materia misma, pues eso ya fue derivado de la declaración de Rabí Elazar de que todo lo que ha sido descalificado en el lugar sagrado no puede comerse, aplícalo a todas las demás prohibiciones en la Torah, incluyendo el pan leudado en Pésaj y un buey apedreado. Y si esto no se aplica a la prohibición de comer, que está escrita explícitamente, entonces aplícalo a la prohibición de obtener beneficio.

La Guemará pregunta: No sea que uno diga que el versículo indica que, así como aquí, la carne sacrificial sobrante se elimina mediante quema, así también todos los elementos prohibidos en la Torah, de los cuales no se puede obtener beneficio, deben eliminarse mediante quema, por lo tanto el versículo dijo: “Quemarás lo sobrante”, indicando que la carne sacrificial sobrante debe ser eliminada mediante quema; sin embargo, todos los demás elementos prohibidos en la Torah no necesitan ser eliminados mediante quema.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Y ¿por qué sostienes que la expresión: “No comerás”, que describe la ofrenda por el pecado sacrificada dentro del Santuario, no es necesaria para otros propósitos? Di que esta expresión viene para establecer una mitzvá negativa para esta prohibición misma. Pues, si esta prohibición se derivara solo de la fuente citada por Rabí Elazar, habría una prohibición de comer la carne de la ofrenda por el pecado cuya sangre fue llevada al santuario; sin embargo, uno no sería pasible de azotes por violarla, porque no se aplican azotes por violar una mitzvá negativa expresada en términos generales. No se aplican azotes por violar una mitzvá negativa que contiene varias prohibiciones diferentes, como esta, que se refiere a todas las ofrendas descalificadas. Esto se debe a que la mitzvá negativa está formulada de manera demasiado amplia. Por lo tanto, es posible decir que, cuando la Torah dice: “No comerás” con respecto a este asunto, está enseñando que aquí hay una prohibición particular y que uno recibe azotes por violarla. Si es así, el versículo no puede indicar una prohibición general contra derivar beneficio.

Más bien, esta sugerencia debe ser rechazada, y Rav Pappa dijo que esta halakha se deriva de aquí: “Y la carne que toque cualquier cosa impura no será comida; será quemada en el fuego. Y en cuanto a la carne, todo el que esté puro podrá comerla” (Levítico 7:19). Dado que no hay necesidad de que el versículo diga: “no será comida”, ¿qué significa cuando el versículo dice: “no será comida”?

Si esto no se refiere al propio asunto en sí, pues eso puede derivarse por medio de una inferencia a fortiori del segundo diezmo, cuyas halakhot son más flexibles que las de las ofrendas, entonces debe referirse a otra cosa. Pues es posible decir: Si con respecto al segundo diezmo, que es más flexible porque no tiene el estatus de ofrenda, la Torah dijo que cuando uno recita la confesión sobre los diezmos, al destruir los diezmos que permanecían en su posesión y que aún no habían sido entregados al destinatario apropiado, dice: “No he comido de ello en mi duelo, ni lo he removido estando impuro” (Deuteronomio 26:14), indicando que le está prohibido a uno remover los diezmos mientras está impuro, entonces con respecto a la carne consagrada, que es más estricta, con mayor razón no está claro que no puede comerse mientras una persona está impura?

Y si dices que hay un principio general según el cual no advertimos, es decir, no podemos deducir una prohibición mediante derivación lógica solamente, entonces se podría responder que su cuestión no se deriva únicamente mediante una inferencia a fortiori; más bien, se deriva también de una analogía basada en una yuxtaposición. Como está escrito: “No podrás comer dentro de tus puertas el diezmo de tu grano, ni de tu vino, ni de tu aceite, ni los primogénitos de tu ganado o de tu rebaño, ni ninguno de tus votos que hayas prometido, ni tus ofrendas voluntarias, ni la ofrenda de tu mano” (Deuteronomio 12:17). Puesto que el propio versículo yuxtapone los diezmos a las ofrendas, ello indica que hay una prohibición con respecto a las ofrendas así como la hay con respecto a los diezmos.

La Guemará continúa explicando la opinión de Rav Pappa: Entonces, ¿con qué propósito dice el versículo: “No será comido” con respecto a la carne consagrada impura? Si esto no se aplica a la materia misma de este versículo , ya que esa prohibición se deriva del segundo diezmo, entonces aplícala al asunto de todos los elementos prohibidos en la Torah. Y si esto no se aplica a la prohibición de comer, puesto que eso está claro, aplícala a la prohibición de obtener beneficio.

Y si dices: No sea que alguien diga que el versículo indica que así como aquí, la carne que se volvió impura en el Templo se elimina mediante quema, así también, todos los elementos prohibidos en la Torah deben eliminarse mediante quema, por lo tanto el versículo dijo: “Lo que sobre”, indicando que lo que sobre de la carne sacrificial debe eliminarse mediante quema; sin embargo, todos los demás elementos prohibidos en la Torah no necesitan eliminarse mediante quema.

Ravina dijo a Rav Ashi: Y di que esta expresión: “No será comido”, viene a enseñar no la prohibición de obtener beneficio, sino más bien que quien transgrede esta mitzvá negativa viola dos prohibiciones. Y hay precedente para tal explicación, pues ¿acaso no dijo Abaye con respecto a un caso paralelo: Si alguien comió una pequeña criatura acuática [putita], recibe azotes con cuatro series de azotes, porque al comer tal criatura viola cuatro prohibiciones? Dos de estas prohibiciones se encuentran en el versículo que trata de todos los tipos de animales rastreros: “No os hagáis detestables con ninguna cosa que se arrastra y pulula, ni os hagáis impuros con ellas, para que no seáis contaminados por ellas” (Levítico 11:43). Una tercera prohibición se aplica a los animales rastreros que viven en el agua, como dicen los versículos: “Y todo lo que no tenga aletas ni escamas… Serán cosa detestable para vosotros; no comeréis de su carne” (Levítico 11:10–11). Una cuarta prohibición se cita en el versículo: “Y todo lo que no tenga aletas ni escamas no comeréis; es impuro para vosotros” (Deuteronomio 14:10).

Del mismo modo, si alguien comió una hormiga, recibe azotes con cinco series de azotes, dos series por las prohibiciones mencionadas anteriormente de comer un animal rastrero, una tercera basada en el versículo: “Y todo reptil que se arrastra sobre la tierra es cosa detestable; no será comido” (Levítico 11:41), y una cuarta basada en el versículo: “Todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra, no los comeréis; porque son cosa detestable” (Levítico 11:42). Una quinta prohibición se declara en el versículo: “No os hagáis impuros por medio de ningún reptil que se arrastra sobre la tierra” (Levítico 11:44).