Por el contrario, la sangre que no se derrama como agua sino que se recibe en un recipiente para ser rociada sobre el altar no hace que los productos sean susceptibles de contraer impureza. Rav Shmuel bar Ami objeta enérgicamente a esto: Está la sangre exprimida de un animal después del sacrificio, una vez que ha concluido el chorro inicial de sangre, que se derrama como agua, ya que no es apta para ser rociada sobre el altar. Y, sin embargo, esta sangre no hace que los productos sean susceptibles a la impureza.

Rabí Zeira le dijo: Deja de lado la sangre exprimida después del chorro inicial, que es un caso excepcional, pues incluso de animales no sagrados esta no hace que los productos sean susceptibles a la impureza ritual tampoco. En lo que respecta a la halakha de que la sangre hace que los productos sean susceptibles a la impureza ritual, el estatus legal de la sangre exprimida después del chorro inicial no es en absoluto el de sangre.

La Guemará comenta: Rav Shmuel bar Ami aceptó esta declaración de Rabí Zeira y citó un versículo que la respalda. Como dice el Misericordioso: “Solamente sé fuerte para no comer la sangre; porque la sangre es el alma” (Deuteronomio 12:23). Este versículo indica: Sangre con respecto a la cual el alma sale del cuerpo cuando es derramada se llama sangre; sin embargo, sangre con respecto a la cual el alma no sale del cuerpo cuando es derramada, sino que es exprimida después, no se llama sangre.

La Guemará cita una prueba adicional de que la impureza de los líquidos es por ley de la Torah. Ven y escucha: Con respecto a sangre que se volvió ritualmente impura, y un sacerdote la roció sobre el altar, se aplica la siguiente distinción: Si lo hizo sin intención, la ofrenda es aceptada. Si roció la sangre intencionalmente, la ofrenda no es aceptada. Aparentemente, la sangre se vuelve ritualmente impura por ley de la Torah, incluso si no transmite impureza a otros objetos. La Guemará rechaza esta afirmación: Esta impureza es por ley rabínica, y este dictamen no concuerda con la explicación de Rav sobre la opinión de Rabbi Yosei ben Yo’ezer de Tzereida, ya que él sostiene que la sangre sacrificial no se vuelve impura en absoluto.

La Guemará cita una prueba de otra mishná. Ven y escucha: ¿Por qué expía la placa frontal del Sumo Sacerdote y así permite que la sangre de la ofrenda sea rociada? Expía por la sangre, y por la carne, y por la grasa que se volvieron impuras, ya sea que alguien las haya vuelto impuras sin querer o intencionalmente, ya sea debido a circunstancias fuera de su control o deliberadamente, y ya sea la ofrenda de un individuo o de una comunidad. Aparentemente, la sangre de una ofrenda puede volverse impura.

La Guemará rechaza esta prueba: La mishná se refiere a sangre que es impura por ley rabínica, y aquí también, esto no concuerda con la opinión de Yosei ben Yo’ezer de Tzereida, quien dice que la sangre consagrada no se vuelve impura en absoluto.

La Guemará cita una prueba adicional: Ven y escucha otro versículo escrito sobre la placa frontal: “Y estará sobre la frente de Aarón, y Aarón llevará el pecado cometido con los objetos consagrados, que los hijos de Israel santificarán, es decir, todas sus ofrendas sagradas; y estará siempre sobre su frente, para que sean aceptados delante de Dios” (Éxodo 28:38).

Y los Sabios expusieron: ¿Qué pecado lleva? Si dices que expía el pecado de piggul, una ofrenda descalificada por la intención de sacrificar o comer la ofrenda después del tiempo permitido, ya está dicho: “Y si en alguna manera se come al tercer día, es piggul; no será aceptada” (Levítico 19:7). Si dices que expía notar, es decir, carne de una ofrenda dejada después del tiempo en que estaba permitido comerla, ya está dicho: “Y si algo de la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz se come al tercer día, no será aceptada, ni le será acreditado al que la ofreció” (Levítico 7:18).

Evidentemente, la placa frontal lleva solo el pecado de la impureza en la ofrenda de un individuo, así como, en ciertas circunstancias, la impureza quedó exenta de su prohibición general en favor de la comunidad. Estaba permitido sacrificar ofrendas comunitarias en el Templo en estado de impureza. ¿Qué, acaso esto no se aplica también a sangre impura? Aparentemente, la sangre también puede volverse impura. Rav Pappa dijo: No, la referencia no es a sangre impura sino a la impureza de los puñados de harina separados por el sacerdote de una ofrenda de harina. El puñado de harina hace que la ofrenda de harina quede permitida para ser comida por los sacerdotes, en paralelo con la sangre de una ofrenda animal.

La Guemará cita una prueba adicional. Ven y escucha lo que se le dijo al profeta Hageo: “Así dijo el Señor de los Ejércitos: Pregunta ahora a los sacerdotes con respecto a la Torah, diciendo: Si una persona lleva carne sagrada en el borde de su vestidura, y con su vestidura toca pan, o guiso, o vino, o aceite, o cualquier alimento, ¿se volverá sagrado? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: No” (Hageo 2:11–12). Esta pregunta se formula con respecto a la carne de un animal rastrero y si las sustancias que entran en contacto con ella se vuelven impuras o no.