Sin embargo, entre el día y la noche la gente no se equivoca, y por lo tanto no hay preocupación de que pudieran haberse equivocado al respecto. Y, de manera similar, con justicia deberíamos darles aún más margen al final del período. Sin embargo, esto tampoco es una discrepancia razonable, pues a la quinta hora del día el sol está en el este y a la séptima hora el sol está en el oeste. Nadie confunde la mañana con la tarde.

A la luz de las conclusiones anteriores, la Guemará vuelve a abordar la cuestión del fermento. Aprendimos en la mishná que Rabí Meir dice: Una persona puede comer fermento durante toda la quinta hora del catorce de Nisán, y una persona debe quemarlo inmediatamente después, al comienzo de la sexta hora. Rabí Yehuda dice: Una persona puede comer durante toda la cuarta hora, y la persona lo deja en suspenso durante toda la quinta hora, y una persona lo quema al comienzo de la sexta hora.

La Guemará plantea una dificultad: Según la explicación de Abaye, de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien dijo que una persona no se equivoca en absoluto respecto al tiempo, que coma jametz durante toda la sexta hora, ya que según la ley de la Torah está permitido comer hasta el final de la sexta hora, es decir, el mediodía. Los Sabios decretaron una prohibición contra el consumo de jametz desde el comienzo de la sexta hora, no sea que alguien llegue inadvertidamente a comer después del mediodía. Sin embargo, según Rabí Meir, la gente no se equivoca en esto en absoluto, y esa preocupación carece de fundamento. Y según esa versión de la opinión de Rabí Meir, de que él dijo que una persona se equivoca un poco, que coma jametz hasta poco antes del final de la sexta hora.

Y según la explicación de Abaye, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo: Una persona se equivoca por media hora; que coma leudado hasta la mitad de la sexta hora. E incluso según la versión de la opinión de Rabí Yehuda, de que él dijo: Una persona se equivoca por una hora y un poco más; que coma leudado hasta poco antes del final de la quinta hora. Del hecho de que esta no sea la decisión de estos Sabios, aparentemente la evaluación de Abaye sobre la cantidad de tiempo en que una persona se equivoca es incorrecta.

Más bien, Abaye dijo: Hay una diferencia entre los asuntos de testimonio y de levadura, pues el testimonio se confía a los vigilantes. Uno viene a testificar solo si examinó minuciosamente el tema de su testimonio. Por lo tanto, no se equivocará de manera significativa con respecto al tiempo en cuestión. Sin embargo, la prohibición de comer pan leudado es una halakhaconfiada a todos, y no todos son capaces de determinar correctamente el tiempo. En consecuencia, tanto Rabí Meir como Rabí Yehuda amplían el margen de error, para que la gente no coma inadvertidamente levadura después del momento en que está prohibido hacerlo.

La Guemará plantea otra dificultad: Y, según la explicación de Rava, de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, que dijo: Una persona se equivoca por casi dos horas menos un poco; desde el comienzo de la quinta hora ya no se debe comer jametz. Después de todo, uno podría confundir la quinta hora con la séptima hora, cuando está prohibido comer jametz por la ley de la Torah. La Guemará responde: Dado que a las cinco horas el sol está en el este y a las siete horas el sol está en el oeste, nadie confunde la mañana con la tarde.

La Guemará plantea una dificultad: Si es así, durante la sexta hora que coma jametz también, ya que se distingue entre la sexta hora y la séptima hora, pues el sol se inclina hacia el oeste solo durante la séptima hora. Rav Adda bar Ahava dijo: En la sexta hora, el día, es decir, el sol, está en el meridiano, equidistante entre el este y el oeste, y no está claro hacia qué dirección se inclina. Por lo tanto, es posible la confusión entre la sexta y la séptima horas.

La Guemará pregunta: Y, según la explicación de Rava, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo: Una persona se equivoca por tres horas menos un poco; desde el comienzo de la cuarta hora ya no debe comer levadura. La Guemará responde: Si, dado que a las cinco horas el sol está en el este y a las siete horas el sol está en el oeste, uno no confunde la mañana con la tarde, cuánto más no confundirá siete horas del día con cuatro horas del día, cuando el sol está más al este. La Guemará plantea una dificultad: Si es así, es decir, no hay preocupación de que uno confunda la mañana con la tarde, durante la quinta hora que coma levadura también.

Abaye interpretó esto de acuerdo con la opinión de Rava: el testimonio se confía a los vigilantes, y por lo tanto es menos probable que un testigo se equivoque, mientras que la prohibición de comer pan leudado se confía a todos. Dado que una persona común tiene más probabilidades de errar, los Sabios fueron más estrictos con respecto al leudado que con respecto al testimonio.

Y Rava dijo: Esa no es la razón de la hora adicional en la opinión de Rabí Yehuda, ya que él no teme que la gente se equivoque. Más bien, Rabí Yehuda sigue su línea habitual de razonamiento, como dijo: La eliminación del jametz puede realizarse solo mediante la quema, y, por lo tanto, al prohibir el consumo de jametz, los Sabios le dieron una hora durante la cual reunir leña para quemar el jametz.

Ravina planteó una objeción a la opinión de Rava a partir de una baraita. Rabí Yehuda dijo: ¿Cuándo es que la eliminación del fermento puede realizarse solo quemándolo? Solo cuando uno quita el fermento fuera del tiempo designado para su eliminación. Entonces, debe buscarse el método preferido de eliminación y llevarlo a cabo de la manera ideal. Sin embargo, cuando uno quita el fermento en el tiempo designado para su eliminación, al final de la sexta hora, cuando debe quitar el fermento de inmediato, la eliminación del fermento puede realizarse de cualquier manera, y no es necesario buscar madera para quemarlo. ¿Por qué, entonces, fue necesario que los Sabios le concedieran una hora para reunir madera?

Más bien, Rava reconsideró la explicación anterior y dijo: Es un decreto rabínico debido a un día nublado, cuando uno no puede observar la posición precisa del sol, lo que aumenta la probabilidad de confusión. La Guemará plantea una dificultad: Si es así, entonces incluso en la cuarta hora ya no se debería comer jametz, ya que, según Rabí Yehuda, una persona se equivoca por tres horas menos un poco. Rav Pappa dijo: La cuarta hora es la hora de comer para todos, y por lo tanto todos conocen esa hora y no la confundirán con otra.

A la luz de la declaración de Rav Pappa, la Guemará analiza el tema de los horarios de las comidas. Los Sabios enseñaron en una baraita: Comer en la primera hora de la mañana es el momento de comer para los Ludim, que son miembros de una nación de caníbales, y están hambrientos y apresurados por comer. La segunda hora es el momento de comer para los ladrones [listin]. Como pasan la noche robando, comen temprano por la mañana. La tercera hora es el momento de comer para los herederos, es decir, personas que heredaron mucho dinero y no trabajan para su sustento. Su única preocupación en las primeras horas de la mañana es comer. La cuarta hora es el momento de comer para los trabajadores. La quinta hora es el momento de comer para los estudiosos de la Torah. La sexta hora es el momento de comer para todas las personas.

La Guemará plantea una dificultad: Pero, ¿acaso Rav Pappa no dijo que la cuarta hora es el momento de comer para todos? Más bien, invierte la cuarta, quinta y sexta horas: La cuarta hora es la hora de comer para toda la gente, la quinta hora es el momento de comer para los trabajadores, y la sexta hora es el momento de comer para los estudiosos de la Torah.

Quien come de este punto en adelante no obtiene beneficio de la comida, pues es como quien arroja una piedra dentro de una botella de cuero, es decir, no contribuye a su salud. Abaye dijo: Solo dijimos eso, que comer desde la sexta hora en adelante no es beneficioso, cuando no probó nada por la mañana; sin embargo, si probó algo por la mañana, no tenemos problema con ello.

Rav Ashi dijo: Así como la disputa entre Rabí Meir y Rabí Yehuda con respecto al testimonio, así también es su disputa con respecto al pan leudado. La Guemará comenta: Esto es obvio, pues esto es precisamente lo que dijimos. La Guemará explica: Rav Ashi viene a enseñarnos que las respuestas que dimos, distinguiendo entre los casos de testimonio y levadura, son respuestas legítimas. Y no digas que los diferentes fallos en los dos casos reflejan una disputa entre tanaím con respecto a las opiniones de Rabí Meir y Rabí Yehuda, y que las respuestas son meramente intentos forzados de resolver la contradicción, pero no respuestas legítimas.

Rav Shimi bar Ashi dijo: Enseñaron que el tribunal no invalida un testimonio debido a una discrepancia de tiempo sino con respecto a un testimonio atribuido a diferentes horas del día. Sin embargo, si un testigo dice que el incidente ocurrió antes del amanecer y el otro dice que ocurrió después del amanecer, su testimonio es inválido. La Guemará pregunta: Es obvio que este es el caso, ya que una contradicción flagrante de este tipo no podría ser en absoluto el resultado de un error de cálculo.

Más bien, corrige la declaración anterior: Si un testigo dice que el incidente ocurrió antes del amanecer y uno dice que ocurrió durante el amanecer, su testimonio es inválido. La Guemará pregunta: Eso también es obvio, ya que la diferencia entre esos momentos es igualmente evidente. La Guemará responde: Es necesario enseñar esta halakha, no sea que digas que ambos testigos están diciendo una misma cosa, y el hecho de que un testigo dice