La Guemará explica que no hay disputa entre Rav Huna y Rav Ḥisda con respecto a la razón de la prohibición. Uno de estos dos Sabios enseña su explicación con respecto al caso de piggul, mencionado en la mishná; y el otro la enseña con respecto a notar.

La Guemará explica: Quien enseña esto con respecto a piggul sostiene que la razón es debido a la sospecha sobre los sacerdotes. Como resultado de la enemistad, un sacerdote podría hacer que las ofrendas se conviertan en piggul. Para disuadir a los sacerdotes de hacerlo, los Sabios instituyeron que quien toca piggul queda ritualmente impuro, lo que garantiza que el sacerdote infractor también sufra por sus acciones. Quien enseña esta explicación con respecto a notar afirma que la razón se debe a sacerdotes perezosos, para evitar la negligencia entre los sacerdotes. Los Sabios decretaron que notar causa impureza ritual, para asegurar que los sacerdotes comieran la carne sacrificial dentro del tiempo asignado.

Se afirmó anteriormente que Rav Huna y Rav Ḥisda discrepan con respecto al tamaño de la carne que confiere impureza ritual. Uno de ellos dijo que un volumen de aceituna de carne contrae impureza ritual, y uno de ellos dijo que solo un volumen de huevo contrae impureza ritual. La Guemará explica el razonamiento detrás de este debate. El que dijo que un volumen de aceituna contrae impureza ritual sostiene que la impureza ritual de notar y piggul es similar a su prohibición. Dado que notar y piggul están prohibidos cuando tienen un volumen de aceituna, lo mismo se aplica a su impureza ritual. Y el que dijo que la carne sacrificial se vuelve ritualmente impura cuando tiene un volumen de huevo sostiene que es similar a su impureza ritual. En otras palabras, así como el tamaño mínimo de impureza ritual para otros tipos de carne es un volumen de huevo, lo mismo se aplica a piggul y notar.

MISHNÁ: Si alguien recitó la bendición sobre el cordero pascual, que es: Quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó comer el cordero pascual, también ha quedado exento de recitar una bendición sobre la ofrenda festiva. La bendición por la ofrenda festiva de paz del catorce de Nisán es: Quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó comer la ofrenda. Sin embargo, si recitó la bendición sobre la ofrenda festiva, no ha quedado exento de recitar una bendición sobre el cordero pascual. Esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: Esta bendición no exime de recitar una bendición sobre aquella, y aquella bendición no exime a esta, ya que hay una bendición separada para cada ofrenda.

GEMARA: La Guemará explica las opiniones de los tanna’im en la mishná. Cuando analices el asunto, encontrarás que según la opinión de Rabí Yishmael, la aspersión de la sangre sobre el altar está incluida en la categoría más general de derramamiento. En otras palabras, la bendición sobre el cordero pascual, cuya sangre es derramada, incluye la ofrenda de paz de la Fiesta, cuya sangre es rociada, ya que la aspersión está incluida dentro de la categoría general de derramamiento. Pero, a la inversa, el derramamiento no está incluido en la aspersión. En consecuencia, cuando uno recita la bendición sobre la ofrenda de paz de la Fiesta, no ha quedado exento de recitar una bendición sobre el cordero pascual.

Por el contrario, según la opinión de Rabí Akiva, estas son dos mitzvot separadas: Verter no está incluido en rociar, y rociar no está incluido en verter. Por lo tanto, Rabí Akiva sostiene que cada ofrenda requiere su propia bendición.