Rabí Yosei dice: Si ellos dormitaban, pueden comer del cordero pascual cuando despierten, pero si ellos cayeron profundamente dormidos, ellos no pueden comer de él. Los Sabios además dijeron: El cordero pascual después de la medianoche vuelve las manos ritualmente impuras, ya que se convierte en notar, una ofrenda que quedó después de que expiró el tiempo en que podía comerse; y los Sabios dictaminaron que tanto piggul, ofrendas invalidadas debido a una intención inapropiada mientras eran sacrificadas, como notar vuelven las manos ritualmente impuras.

GEMARA: Aprendimos en la mishná que Rabí Yosei dice: Si ellos cabecearon, ellos pueden comer del cordero pascual, pero si se durmieron, ellos no pueden comer de él. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de cabecear? Rav Ashi dijo: Uno está dormido pero no dormido, despierto pero no despierto, de modo que, si lo llaman, él responde, pero no puede dar una respuesta razonable. Y cuando ellos después le informan de lo que ocurrió, él lo recuerda.

La Guemará cita un episodio relacionado: Abaye estaba sentado ante Rabá, y vio que Rabá estaba cabeceando después de haber comenzado a comer el último trozo obligatorio de matzá. Le dijo: ¿El Maestro está durmiendo? Rabá le dijo: Estoy cabeceando, y aprendimos en la mishná: Si ellos cabecearon, ellos pueden comer del cordero pascual, pero si se quedaron profundamente dormidos ellos no pueden comer de él.

Aprendimos en la mishná que el cordero pascual después de la medianoche vuelve las manos ritualmente impuras. La Guemará infiere: Aparentemente, desde la medianoche en adelante el cordero pascual es clasificado como notar. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que sostiene esta opinión?

Rav Yosef dijo: Es Rabí Elazar ben Azarya, como fue enseñado en una baraita: Con respecto al versículo “Y comerán de la carne en esa noche” (Éxodo 12:8), Rabí Elazar ben Azarya dice: Aquí se declara “en esa noche,” de lo cual no se puede determinar cuándo termina la noche. Y más abajo se declara: “Y pasaré por la tierra de Egipto en esa noche y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto” (Éxodo 12:12). La Torah declara con respecto a la muerte de los primogénitos: “Así dijo el Señor: Como a la medianoche, saldré por en medio de Egipto y morirá todo primogénito en Egipto” (Éxodo 11:4–5).

La baraita continúa: Así como en el versículo de abajo, la plaga de los primogénitos tuvo lugar hasta la medianoche, como se declara explícitamente en el versículo, así también, en el versículo aquí, la mitzvá de comer el cordero pascual continúa hasta la medianoche y no más allá. Evidentemente, el cordero pascual no puede comerse después de la medianoche.

Rabí Akiva le dijo a Rabí Elazar ben Azarya: ¿Pero acaso no fue ya declarado: “Así lo comeréis: con vuestros lomos ceñidos, vuestro calzado en vuestros pies, vuestros bastones en vuestras manos; y lo comeréis con prisa, pues es la ofrenda de Pésaj para el Señor” (Éxodo 12:11)? Este versículo indica que el cordero pascual puede comerse hasta el tiempo de la prisa, es decir, hasta el amanecer, cuando el pueblo judío salió de Egipto al día siguiente.

Rabí Akiva continúa: Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “En esa noche,” con respecto a comer el cordero pascual? La Guemará explica que esta frase es necesaria, pues yo podría haber pensado que el cordero pascual se come durante el día, como todas las demás ofrendas, que deben ser sacrificadas y comidas durante el día. Por lo tanto, el versículo dice: “En esa noche,” para subrayar que esta ofrenda particular se come de noche, y no se come durante el día.

La Guemará pregunta: Y Rabí Akiva, ¿qué hace él con la palabra “esa”? Como no la usa para una analogía verbal, ¿qué aprende Rabí Akiva de esta palabra? La Guemará responde: La necesita para excluir otra noche. Podría venir a tu mente decir que, dado que el cordero pascual entra en la categoría de ofrendas de menor santidad, y las ofrendas de paz son también ofrendas de menor santidad, así como las ofrendas de paz pueden comerse durante dos días y una noche, es decir, el día en que son sacrificadas hasta el día siguiente, como se declara en la Torah, así también la misma halakha debería aplicarse al cordero pascual.

La Guemará explica la declaración anterior. ¿Cómo podría comerse el cordero pascual durante dos días y una noche si se empieza a comer por la noche? La Guemará explica: Se puede decir: Sustituiré las noches en que el cordero pascual puede comerse en lugar de los días en que se come una ofrenda de paz. Y, en consecuencia, el cordero pascual puede comerse durante dos noches y un día. Por lo tanto, la Torah escribió la palabra “ese”, para enseñar que el cordero pascual puede comerse solo en esa única noche.

Y Rabí Elazar ben Azarya, ¿de dónde podría derivar la halakha de que el cordero pascual no puede comerse durante dos noches? Rabí Elazar ben Azarya podría decirte: Esta halakha se deriva de el versículo: “No dejaréis nada de él hasta la mañana; y lo que quede de él hasta la mañana lo quemaréis en el fuego” (Éxodo 12:10). Si está prohibido dejar cualquier parte del cordero pascual hasta la mañana, ciertamente está prohibido dejar algo de él hasta la noche siguiente. Por lo tanto, es innecesario citar una fuente adicional para enseñar que el cordero pascual puede comerse solo en la primera noche.

Y Rabí Akiva podría decirte, en respuesta a este argumento: Si la Torah no hubiera escrito “en esa noche”, yo habría dicho: ¿Qué es lo indicado por la palabra “mañana” en ese versículo? Significa la segunda mañana después de la Fiesta, el día dieciséis de Nisán. Por lo tanto, fue necesario que la Torah escribiera que uno puede comer el cordero pascual solo en esa noche y en ninguna otra. Y Rabí Elazar podría decirte en respuesta: En cualquier lugar donde la Torah escribe “mañana”, se está refiriendo a la primera, es decir, la siguiente mañana. Si no fuera así, ningún texto bíblico podría tener un significado definitivo.

Rava dijo: Hoy en día, si alguien comió matzá después de la medianoche, según la opinión de Rabbi Elazar ben Azarya, no ha cumplido con su obligación. La Guemará expresa sorpresa ante esta afirmación: Es obvio que este es el caso, pues dado que el versículo yuxtapone la matzá al cordero pascual, se considera como el cordero pascual, y por lo tanto la matzá también puede comerse solo hasta la medianoche.

La Guemará responde: la declaración de Rava es necesaria, no sea que digas que el versículo ha removido la halajá de la matzáde esta yuxtaposición, ya que Rava sostiene que comer matzá es una mitzvá distinta que se aplica incluso hoy en día. Por lo tanto, se podría haber pensado que las halajot de comer matzá difieren por completo de las del cordero pascual. Por ello, Rava nos enseña que cuando el versículo repite la mitzvá de comer matzá en la primera noche, restaura esta mitzvá a su estado original, lo que significa que uno puede comer matzá solo en un momento en que también puede comer el cordero pascual.

La mishná enseñó que piggul y notar vuelven las manos ritualmente impuras. Esta cuestión está sujeta a una disputa entre Rav Huna y Rav Ḥisda. Uno de ellos dijo: La razón de este decreto es por sacerdotes sospechosos, es decir, sacerdotes sospechosos de invalidar ofrendas; y el otro dijo que la razón es por sacerdotes perezosos. Rav Huna y Rav Ḥisda también discrepan sobre otro asunto: Uno de ellos dijo que la impureza ritual de notar y piggul se aplica incluso a un volumen equivalente a una aceituna de la carne; y uno de ellos dijo que se aplica solo a un volumen equivalente a un huevo.