Sin embargo, si alguien come matzaantes de estos otros alimentos, no, no puede comenzar a comer otros alimentos después de la matza. La mishna aparentemente apoya la opinión de Rav Yehuda. La Guemará rechaza esta prueba: La Tosefta está expresada en el estilo de: Ni que decir tiene. Ni que decir tiene que uno cumple con su obligación si come matzaantes de otros alimentos, ya que la come con apetito. Sin embargo, si alguien come matzadespués de haber comido otros alimentos, quizás llegue a comerla de manera de comer excesivo, ya que se ve obligado a comer cuando no tiene hambre. En consecuencia, usted podría decir que uno no cumple con su obligación si come matza después de todos esos otros alimentos. Por lo tanto, la Toseftanos enseña que se puede comer matza incluso después de consumir esos alimentos.

Así es como Mar Zutra enseñó esta discusión: Rav Yosef dijo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Se puede concluir después de la matza con un afikoman. La Guemará sugiere: Digamos que la mishná respalda su opinión: No se concluye después del cordero pascual con un afikoman. La Guemará infiere: Es después del cordero pascual que no se puede concluir con un afikoman; sin embargo, después de la matza sí se puede concluir con un afikoman.

La Guemará rechaza esta afirmación: La mishná está formulada al estilo de: Ni qué decir. Ni qué decir que no se puede concluir con un afikomándespués de comer matzá, ya que el sabor de la matzáes tenue; sin embargo, después del cordero pascual, uno podría decir que esta prohibición no se aplica. Por lo tanto, la mishná nos enseña que también está prohibido concluir con un afikomán después del cordero pascual.

La Guemará plantea una objeción: Con respecto a bizcochos ácimos, tortas fritas en aceite y miel, y tortas de miel, una persona puede llenarse el estómago con ellos en la noche de Pésaj, siempre que coma un volumen equivalente a una aceituna de matzá después de consumirlos. La Guemará infiere de aquí que si come matzádespués de esas tortas, sí, esto está permitido; sin embargo, si alguien come matzáantes de estos otros alimentos, no, esta no es una práctica aceptable.

La Guemará responde: Como se explicó anteriormente, la Tosefta está formulada al estilo de: Ni que decir tiene. Ni que decir tiene que uno cumple con su obligación si come matzáantes que otros alimentos, ya que la come con apetito. Sin embargo, si come matzádespués de comer otros alimentos, cuando él podría llegar a comerla de manera de una comida excesiva, usted podría decir que uno no cumple con su obligación si come matzá después de todos esos otros alimentos. Por lo tanto, la Toseftanos enseña que se puede comer matzá incluso después de consumir esos alimentos.

Rava dijo: La mitzvá de matzá hoy en día, incluso después de la destrucción del Templo, se aplica por ley de la Torah; pero la mitzvá de comer hierbas amargas se aplica por ley rabínica. La Guemará pregunta: ¿Y en qué sentido es la mitzvá de hierbas amargas diferente de lamatzá? Como está escrito, con respecto al cordero pascual: “Lo comerán con matzot y hierbas amargas” (Números 9:11), de lo cual se deriva: Cuando hay una obligación de comer el cordero pascual, hay igualmente una mitzvá de comer hierbas amargas; y cuando no hay obligación de comer el cordero pascual, tampoco hay mitzvá de comer hierbas amargas.

La Guemará pregunta: Pero si es así, el mismo razonamiento debería aplicarse también a la matzá, pues está escrito: “Con matzot y hierbas amargas.” La mitzvá de matzá también debería depender de la obligación del cordero pascual. La Guemará rechaza esta afirmación: El versículo repite la obligación de comer matzá, como dice: “En el mes primero, a los catorce días del mes, por la tarde, comeréis matzot” (Éxodo 12:18). Este versículo establece una obligación separada de comer matzá, no relacionada con el cordero pascual. Y Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Hoy en día, tanto esta, la mitzvá de comer matzá, como aquella, la mitzvá de comer hierbas amargas, se aplican por ley rabínica, ya que la obligación de la Torah de comer estos alimentos está vigente solo cuando se sacrifica el cordero pascual.

La Guemará objeta: Pero, ¿acaso no está escrito: “Por la noche comeréis matzot”? La Guemará responde: Rav Aḥa bar Ya’akov necesita ese versículo para la siguiente halajá: Cuando el Templo estaba en pie, quien estaba ritualmente impuro o quien estaba en un camino lejano estaba, no obstante, obligado a comer matza. Pues podría venir a tu mente decir que, puesto que estas dos categorías de personas no comen el cordero pascual en el primer Pesaḥ, tampoco comen matza y hierbas amargas. Según Rav Aḥa bar Ya’akov, este versículo nos enseña que incluso quien estaba ritualmente impuro y quien estaba en un camino lejano están obligados a comer matza y hierbas amargas, ya que estas mitzvot no dependen de la elegibilidad de una persona para sacrificar el cordero pascual en el primer Pesaḥ.

La Guemará pregunta: Y Rava, que sostiene que hoy en día es una mitzvá de la Torah comer matzá, ¿cómo podría responder a esa interpretación del versículo? Rava podría decirte: Yo no necesito un versículo especial para enseñar que una persona ritualmente impura y una persona que estaba en un camino lejano están obligadas a comer matzá. Estas personas están obligadas porque no son peores que un incircunciso o un extranjero, es decir, alguien que no observa las mitzvot, quienes están obligados a comer matzá a pesar de que no sacrifican el cordero pascual. Como fue enseñado en una baraita: "Pero ningún hombre incircunciso comerá de él" (Éxodo 12:48). "De él" indica que él no puede comer del cordero pascual; sin embargo, sí come matzá y hierbas amargas. Lo mismo es cierto para cualquier otra persona a quien se le impide comer el cordero pascual.

La Guemará pregunta: Y el otro, Rav Aḥa bar Ya’akov, ¿cómo responde a este argumento? La Guemará responde: Según Rav Aḥa bar Ya’akov, la halakha de que uno debe comer matza y hierbas amargas a pesar de no poder participar del cordero pascual fue escrita con respecto a esta persona, un hombre incircunciso, y fue escrita también con respecto a aquella persona, una persona ritualmente impura, y ambos versículos son necesarios. No podemos aprender la halakha de una persona ritualmente impura de la de un hombre incircunciso, ni viceversa, como se explica en varios lugares.

La Guemará comenta: Fue enseñado en una baraitade acuerdo con la opinión de Rava: “Seis días comerás matzot, y en el séptimo día habrá una asamblea solemne para el Señor tu Dios” (Deuteronomio 16:8). Así como comer matza en el séptimo día es meramente opcional, es decir, no hay obligación de comer matza en el último día de Pésaj, sino solo de evitar comer pan leudado, como dice el versículo: “Seis días comerás matzot”, así también, comer matza durante los primeros seis días es opcional.

¿Cuál es la razón por la que es opcional comer matzá durante los primeros seis días de Pésaj, así como en el séptimo? El séptimo día de Pésaj es algo que fue incluido en una generalización pero fue señalado explícitamente para enseñar. Según las reglas de exégesis, se pretendía enseñar no solo sobre sí mismo, sino sobre toda la generalización. En otras palabras, el séptimo día de Pésaj fue incluido inicialmente en el versículo: “Comerás matzot durante siete días” (Éxodo 12:15), pero fue excluido de esta generalización por el versículo: “Seis días comerás matzot.” De acuerdo con el principio anterior, la halajá del séptimo día también se aplica a todos los demás días de Pésaj. Eso significa que no hay obligación de comer matzá durante los siete días de la Fiesta, sino solo en el primer día.

La baraita continúa: Yo podría haber pensado que incluso la mitzvá de comer matza en la primera noche de Pésaj está incluida en el principio anterior, y que también es meramente opcional; por lo tanto, el versículo declara: “La comerán con matzot y hierbas amargas” (Números 9:11).

No he derivado nada más que la obligación de comer matzá cuando el Templo está en pie. ¿De dónde se deriva que uno está obligado a comer matzá en la primera noche de Pésaj incluso cuando el Templo no está en pie? El versículo dice: “Por la noche comeréis matzot.” El versículo aquí establece la mitzvá de matzá como obligatoria, de acuerdo con la opinión de Rava.

MISHNÁ:Si algunos de los participantes del séder se durmieron, interrumpiendo así su comida, ellos pueden comer del cordero pascual cuando despierten. Si todo el grupo se durmió, ellos no pueden comer más. Si todos se duermen, esto se considera una interrupción completa, y si reanudaran su comida sería como comer la ofrenda en dos lugares diferentes.