duplicar ciertos versículos en el hallel, se los duplica y se los lee dos veces. En un lugar donde la costumbre es recitarlos simplemente, es decir, solo una vez, se los recita simplemente. En un lugar donde es costumbre recitar una bendición después del hallel, se debe recitar una bendición. Todo está de acuerdo con la costumbre local. Abaye dijo: Enseñaron que esto depende de la costumbre local solo con respecto a la bendición después del hallel; sin embargo, en todos los lugares es una mitzvá recitar una bendición antes del hallel. Como dijo Rav Yehuda que Shmuel dijo: Con respecto a todas las mitzvot, se recita una bendición sobre ellas antes de su cumplimiento.

La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que la palabra over es una formulación que significa antes de que se realice una acción? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que esto es como está escrito: “Y Ajimaatz corrió por el camino de la llanura y pasó [vaya’avor] al kushita” (II Samuel 18:23), es decir, Ajimaatz adelantó al kushita. Abaye dijo que se deriva de aquí: “Y él pasó [avar] delante de ellos” (Génesis 33:3). Algunos dicen que la prueba es de aquí: “Y su rey pasará [vaya’avor] delante de ellos, y Dios a su cabeza” (Miqueas 2:13).

Se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi duplica ciertos pasajes enhallel. Rabí Elazar ben Perata añadió pasajes alhallel. La Guemará pregunta: ¿Qué fue lo que añadió? Ciertamente esto no puede significar que Rabí Elazar ben Perata añadió declaraciones propias al hallel. Abaye dijo: Él añadió repeticiones, es decir, repitió otros versículos, desde “Te daré gracias” en adelante. A partir de ese punto, repetía cada versículo.

En relación con su discusión sobre hallel, la Guemará cita una declaración que Rav Avira enseñó. A veces decía esta exposición citando a Rav Ami, y a veces decía esto citando a Rav Asi: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y el niño creció y fue destetado [vayiggamal], y Abraham hizo un gran banquete el día en que Isaac fue destetado” (Torah 21:8)? En el futuro, el Santo, Bendito sea, preparará un banquete para los justos el día en que extienda [sheyigmol] Su misericordia a los descendientes de Isaac. Después de que coman y beban, los celebrantes le darán a nuestro padre Abraham una copa de bendición para recitar la bendición, ya que él es el primero de nuestros antepasados.

Y Abraham les dirá: No recitaré la bendición, pues estoy manchado, porque el malvado Ishmael vino de mí. Abraham dirá a Isaac: Toma la copa y recita la bendición. Isaac les dirá: No recitaré la bendición, pues el malvado Esau vino de mí. Isaac dirá a Jacob: Toma la copa y recita la bendición. Jacob les dirá: No recitaré la bendición, pues me casé con dos hermanas, Rachel y Leah, en vida de ellas, y en el futuro la Torah me las prohibió. Aunque en ese momento no estaba prohibido casarse con dos hermanas, esta práctica llegaría a considerarse una transgresión grave.

Jacob dirá a Moisés: Toma la copa y recita la bendición. Moisés les dirá: No recitaré la bendición, pues no merecí entrar en Eretz Yisrael, ni en mi vida ni en mi muerte. Moisés dirá a Josué: Toma la copa y recita la bendición. Josué les dirá: No recitaré la bendición, pues no merecí tener un hijo. La prueba de ello es que está escrito: “Josué hijo de Nun” (Números 14:6), y en la lista genealógica de Efraín dice: “Nun su hijo, Josué su hijo” (I Crónicas 7:27). Como el versículo no menciona ningún hijo de Josué, evidentemente no tuvo hijos.

Josué dirá a David: Toma la copa y recita la bendición. David les dirá: Yo recitaré la bendición, y es apropiado que yo recite la bendición, como está dicho: “Alzaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor” (Salmos 116:13).

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Qué significa afikoman? Rav dijo: Significa que un miembro de un grupo que comió junto el cordero pascual no debe salir de ese grupo para unirse a otro grupo. Quien se unió a un grupo para el cordero pascual no puede irse y llevar comida consigo. Según esta interpretación, afikoman deriva de la expresión afiku mani, saquen los utensilios. La razón de esta prohibición es que la gente podría trasladar el cordero pascual a otro lugar después de haber comenzado a comerlo en otro sitio. Esto está prohibido, ya que el cordero pascual debe comerse en un solo lugar por un solo grupo.

Y Shmuel dijo: Esto significa que no se puede comer postre después de la comida, como hongos [urdila’ei] para mí, y polluelos para Abba, Rav. Era costumbre de ellos comer manjares después de la comida. Y Rav Ḥanina bar Sheila y Rabbi Yoḥanan dicen: Afikoman se refiere a alimentos como dátiles, granos tostados y nueces, que se comen durante la comida. Fue enseñado en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabbi Yoḥanan: No se concluye comiendo después del cordero pascual alimentos como dátiles, granos tostados y nueces.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo una halajá adicional: Hoy en día, cuando no tenemos el cordero pascual, no se concluye después de la matza con un afikoman. La Guemará pregunta: Aprendimos en la mishná que no se concluye después del cordero pascual con un afikoman. La Guemará infiere de la mishná: Es después del cordero pascual que no se puede concluir con un afikoman; sin embargo, después de la matza sí se puede concluir con un afikoman. Esta afirmación de la mishná aparentemente contradice la decisión de Shmuel.

La Guemará rechaza esta afirmación: Esa es una inferencia incorrecta, ya que la mishná está formulada al estilo de: Ni qué decir. La mishná debe entenderse de la siguiente manera: Ni qué decir que no se puede concluir con un afikomandespués de comer matzá, pues el sabor de la matzáes tenue. Si uno come cualquier otra cosa después, el sabor de la matzá se disipará. Sin embargo, después del cordero pascual, que tiene un sabor fuerte que no se elimina fácilmente, uno podría pensar que no tenemos problema con ello. Por lo tanto, la mishná nos enseña que también está prohibido concluir con un afikoman después del cordero pascual.

La Guemará propone: Digamos que la Toseftarespalda el dictamen de Shmuel: Con respecto a bizcochos esponjosos, tortas fritas en aceite y miel, y tortas de miel, una persona puede llenar su estómago con ellos en la noche de Pésaj, siempre que coma un volumen de aceituna de matzá después de toda esa comida. La Guemará infiere de aquí que si come la matzádespués de esas tortas, sí, esto es aceptable, ya que la matzá se come al final.