English
Français
עברית
Español
Português
Русский
עַל מָמוֹנוֹ, אָמְרִינַן: אִי שָׁרֵית לֵיהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ מוּם — אָתֵי לְמֶעְבַּד בִּמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ מוּם.
con respecto a su propiedad, pues el sacerdote que está vigilando al primogénito quiere sacrificarlo antes de que muera, ya que, si muere, estará prohibido comerlo. Por lo tanto, decimos: Si le permites sacar sangre en un lugar que no cause una lesión en el animal, llegará a hacerlo en un lugar que le cause una lesión, para salvar a su animal.
וְרַבָּנַן — כׇּל שֶׁכֵּן דְּאִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ כְּלָל אָתֵי לְמֶעְבַּד.
Y los Rabinos responden que si ese es el caso, con mayor razón debería permitirse sangrar de una manera que no cause defecto, pues si no le permites tomar ninguna medida para salvar al animal en absoluto, llegará a actuar de una manera prohibida y causar un defecto. Si hay una alternativa legítima, no causará un defecto en el primogénito.
וּמִי אָמְרִינַן לְרַבִּי יְהוּדָה אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ? וְהָתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין (מְקַדְּרִין) הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מְקַדְּרִין, אַף אֵין מְקַרְצְפִין.
La Guemará cuestiona esta explicación: ¿Y decimos que según Rabí Yehuda una persona se inquieta por su propiedad? ¿Pero acaso no aprendimos en una mishná que Rabí Yehuda dice: No se puede raspar a un animal en un Festival con un peine de dientes finos, porque, al hacerlo, le provoca una herida, lo cual está prohibido en los Festivales? Sin embargo, se puede rascar a un animal con un peine de dientes anchos, ya que esto no le provoca una herida. Y los Rabinos dicen: No se puede ni raspar ni siquiera rascar, pues, si se permitiera rascar a un animal, podría llegar a rasparlo también.
וְתַנְיָא: אֵיזֶהוּ קִידּוּר וְאֵיזֶהוּ קִרְצוּף? קִידּוּר — קְטַנִּים, וְעוֹשִׂין חַבּוּרָה. קִרְצוּף — גְּדוֹלִים, וְאֵין עוֹשִׂין חַבּוּרָה.
Y fue enseñado en la Tosefta: ¿Qué es raspar y qué es rascar? Raspar se realiza con un peine de dientes pequeños y con el cual se provoca una herida. Rascar se realiza con un peine que tiene dientes grandes y con el cual no se provoca una herida. Aparentemente, Rabí Yehuda no decreta prohibir rascar por temor a que uno llegue a raspar, aunque está agitado por su propiedad.
הָתָם, דְּאִי שָׁבֵיק לֵיהּ — מָיֵית, אָמְרִינַן אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ. הָכָא, אִי שָׁבֵיק לֵיהּ — צַעֲרָא בְּעָלְמָא הוּא, לָא אָמְרִינַן אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ.
La Guemará rechaza esta afirmación: Allí, con respecto a un primogénito, es diferente, pues si lo deja y no hace nada, el animal morirá, y por lo tanto decimos que una persona se angustia por su propiedad. En su estado de agitación, pasará por alto los detalles de las acciones permitidas y prohibidas y violará una prohibición. Aquí, sin embargo, si deja a su animal y no lo peina, solo sufrirá dolor por los insectos que pican. En ese caso no decimos que una persona se angustia por su propiedad.
וְרַבִּי יְהוּדָה, מַאי שְׁנָא גַּבֵּי חָמֵץ דְּגָזַר, וּמַאי שְׁנָא גַּבֵּי קִרְצוּף דְּלָא גָּזַר? לֶחֶם בְּלֶחֶם — מִיחַלַּף. קִידּוּר בְּקִרְצוּף — לָא מִיחַלַּף.
La Guemará pregunta: Y, según Rabí Yehuda, qué tiene de diferente el pan leudado para que él decretara que una persona pudiera llegar a comer el alimento prohibido, y qué tiene de diferente el raspado para que no decretara un decreto comparable? La Guemará responde: Rabí Yehuda sostiene que el pan ácimo podría confundirse con pan leudado, mientras que raspar no se confundiría con rascar. Dado que se utiliza un utensilio completamente diferente para realizar la acción prohibida, es poco probable confundir las dos acciones.
מַתְנִי׳ רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אוֹכְלִים כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אוֹכְלִין כׇּל אַרְבַּע, וְתוֹלִין כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ.
MISHNÁ: Los tanna’im discrepan respecto de hasta qué hora se puede comer levadura y en qué momento debe eliminarse en la víspera de Pésaj. Rabí Meir dice: Una persona puede comer levadura durante toda la quinta hora del catorce de Nisán, y una persona debe quemarla inmediatamente después, al comienzo de la sexta hora. Rabí Yehuda dice: Una persona puede comer toda la cuarta hora y una persona la deja en suspenso durante toda la quinta hora, y una persona la quema al comienzo de la sexta hora.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שְׁתֵּי חַלּוֹת שֶׁל תּוֹדָה פְּסוּלוֹת מוּנָּחוֹת עַל גַּב הָאִיצְטְבָא, כׇּל זְמַן שֶׁמּוּנָּחוֹת — כׇּל הָעָם אוֹכְלִין. נִיטְּלָה אַחַת — תּוֹלִין; לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. נִיטְּלוּ שְׁתֵּיהֶן — הִתְחִילוּ כׇּל הָעָם שׂוֹרְפִין.
Y además, Rabí Yehuda dijo: Dos panes descalificados de una ofrenda de agradecimiento se colocan sobre el banco en la columnata del Templo como señal. Había un lugar especialmente designado para estos panes en el Templo. Mientras los panes estén colocados allí, toda la nación continúa comiendo leudado. Cuando uno de los panes fue retirado, la gente sabe que había llegado el momento de poner el leudado en suspenso, es decir, que ni comen ni queman su leudado. Cuando ambos fueron retirados, toda la nación comenzó a quemar su leudado.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חוּלִּין נֶאֱכָלִין כׇּל אַרְבַּע, וּתְרוּמָה כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ.
Rabán Gamliel dice que los tiempos se dividen de manera diferente: los alimentos no sagrados se comen durante toda la cuarta hora, y la teruma puede comerse durante toda la quinta hora. Dado que es una mitzvá comer teruma y está prohibido quemarla, se asignó tiempo adicional para su consumo. Y se quema toda la levadura, incluida la teruma, al comienzo de la sexta hora.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁנַיִם בַּחֹדֶשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת,
GEMARA: La Guemará busca establecer una comparación entre esta disputa de Rabí Meir y Rabí Yehuda y una disputa entre ellos sobre otro tema. Aprendimos en una mishná allí: Si un testigo dice que un incidente ocurrió en el segundo día del mes y otro testigo dice que ocurrió en el tercero día de ese mes, su testimonio es válido. Esta pequeña contradicción no invalida el testimonio.
שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ, וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ.
La mishná explica: La razón es que este testigo sabe de la adición de un día extra al mes anterior. Como sabe que el tribunal añadió un día al mes anterior, que duró treinta días, testifica que el incidente ocurrió en el segundo día del mes. Y aquel testigo no sabe de la adición de un día extra al mes anterior, y por lo tanto piensa que el incidente en cuestión ocurrió el tercer día del mes.
אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה, וְאֶחָד אוֹמֵר בַּחֲמִשָּׁה — עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ — עֵדוּתָן בְּטֵלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Si uno dice que el incidente ocurrió el tercer día del mes y uno dice que ocurrió el quinto, su testimonio es inválido, ya que no hay manera de racionalizar esta contradicción. Del mismo modo, si uno dice que el incidente ocurrió a las dos horas del día y uno dice que ocurrió a las tres horas, su testimonio es válido, ya que esa discrepancia podría ser el resultado de la falta de precisión. Sin embargo, si uno dice que ocurrió a las tres horas y uno dice que tuvo lugar a las cinco horas, su testimonio es inválido. Esta es la declaración de Rabí Meir.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשֶׁבַע — עֵדוּתָן בְּטֵלָה. שֶׁבְּחָמֵשׁ חַמָּה בְּמִזְרַח, וּבְשֶׁבַע חַמָּה בְּמַעֲרָב.
Rabí Yehuda dice: En el último caso, su testimonio es válido, ya que podría ser que uno esté ligeramente equivocado. Sin embargo, si uno dice que ocurrió a las cinco horas y otro dice a las siete horas, todos están de acuerdo en que su testimonio es inválido. Esa es una contradicción clara que no puede explicarse como un error de cálculo, pues a las cinco horas del día el sol está en el este, y a las siete horas el sol ya está en el oeste. Es imposible confundir la quinta hora con la séptima.
אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם טוֹעֶה וְלֹא כְּלוּם; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה חֲצִי שָׁעָה. לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם טוֹעֶה וְלֹא כְּלוּם: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, בְּמִיפַּק תַּרְתֵּי וּמְעַיֵּיל תְּלָת. וְהָא דְּקָאָמַר שְׁתַּיִם — בְּסוֹף שְׁתַּיִם, וְהָא דְּקָאָמַר שָׁלֹשׁ — בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ.
Abaye dijo: Al analizar el asunto, encontrarás que se puede decir que según la declaración de Rabí Meir, una persona no se equivoca en absoluto, ya que Rabí Meir supone que la gente conoce la hora exacta del día. Según la declaración de Rabí Yehuda, una persona se equivoca hasta media hora. Abaye explica: Según la declaración de Rabí Meir, una persona no se equivoca en absoluto, y la razón por la que, en el caso en que uno dice dos horas y otro dice tres, el testimonio es válido es que el incidente en realidad ocurrió cuando la segunda hora terminó y la tercera hora comenzó. Y cuando este testigo dijo que ocurrió en la segunda hora, se refería al final de la segunda hora. Cuando aquel testigo dijo la tercera hora, se refería al comienzo de la tercera hora. Es posible que ambos testigos hayan dicho la verdad.
לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה חֲצִי שָׁעָה: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, בְּפַלְגָא דְאַרְבַּע הֲוָה, וְהַאי דְּקָאָמַר שָׁלֹשׁ — בְּסוֹף שָׁלֹשׁ, וְקָטָעֵי פַּלְגָא דְשַׁעְתָּא לְקַמֵּיהּ. וְהַאי דְּקָאָמַר חָמֵשׁ — בִּתְחִלַּת חָמֵשׁ, וְקָטָעֵי פַּלְגָא דְשַׁעְתָּא לַאֲחוֹרֵיהּ.
Abaye continúa su explicación: Según la declaración de Rabí Yehuda, una persona se equivoca por media hora, ya que cuando el incidente ocurrió, ocurrió en el punto medio de la cuarta hora, a las tres horas y media del día. Y este testigo, que dice tres horas, quiere decir el final de la tercera hora, y él se equivoca al decir que ocurrió media hora antes de que el incidente ocurriera realmente. Y aquel testigo, que dice cinco horas, quiere decir el comienzo de la quinta hora, es decir, el final de la cuarta hora, y se equivoca al decir que ocurrió media hora después de que el incidente ocurriera realmente. Dado que es posible que sus testimonios no entren en conflicto, su testimonio es válido.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁעָה וּמַשֶּׁהוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, אוֹ בְּסוֹף שְׁתַּיִם הֲוָה אוֹ בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ, וְחַד מִינַּיְיהוּ טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁעָה וּמַשֶּׁהוּ: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה — אוֹ בְּסוֹף שָׁלֹשׁ אוֹ בִּתְחִלַּת חָמֵשׁ,
Algunos dicen una versión diferente de esta declaración. Abaye dijo: Cuando analices el asunto, encontrarás que se puede decir que según Rabí Meir una persona se equivoca un poco, y según Rabí Yehuda una persona se equivoca por una hora y un poco. Abaye explica: Según Rabí Meir, una persona se equivoca un poco, pues cuando el incidente ocurrió, ocurrió ya sea al final de la segunda hora o al comienzo de la tercera hora, y uno de los dos testigos se equivoca un poco. Según Rabí Yehuda, una persona se equivoca por una hora y un poco, pues cuando el incidente ocurrió, ocurrió ya sea al final de la tercera hora o al comienzo de la quinta hora,
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria