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אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַלְלוּיָהּ״ וְ״כֵסְיָהּ״ וִ״ידִידְיָה״ — אַחַת הֵן. רַב אָמַר: ״כֵּסְיָהּ״ וּ״מֶרְחַבְיָהּ״ — אַחַת הֵן. רַבָּה אָמַר: ״מֶרְחַבְיָהּ״ בִּלְבַד.
La mishná afirma que diremos ante Él: Halleluya. La Guemará analiza el significado de este término. Rav Ḥisda dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La palabra halleluya, la palabra kesya (Éxodo 17:16) y el nombre Yedidya (II Samuel 12:25) son considerados cada uno como una sola palabra, no una amalgama de dos palabras más pequeñas, es decir, Hallelu-ya. Rav dijo que kesya y merḥavya (Salmos 118:5) son palabras únicas. Rabba dijo: Solo merḥavya es una sola palabra; las otras son dos palabras.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מֶרְחָב יָהּ״ לְרַב חִסְדָּא, מַאי? תֵּיקוּ.
Se planteó un dilema ante los Sabios: Según la opinión de Rav Ḥisda, ¿cuál es el estatus de merḥavya? ¿Se cuenta como dos palabras o como una? Este dilema se planteó porque el propio Rav Ḥisda no mencionó este término. No se encontró respuesta para este dilema y, por lo tanto, la Guemará declara: Que quede sin resolver.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״יְדִידְיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: ״יְדִידְיָהּ״ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם, לְפִיכָךְ: יְדִיד חוֹל, יָהּ קוֹדֶשׁ.
Otro dilema fue planteado anteriormente ante los Sabios: Según la opinión de Rav, ¿cuál es el estatus del nombre Yedidya? La Guemará responde: Ven y escucha, pues Rav dijo explícitamente: Yedidya se divide en dos nombres separados. Por lo tanto, yedid es una palabra secular, mientras que ya es un nombre sagrado, que debe ser tratado con respeto como los otros nombres sagrados de Dios.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְלוּיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: חֲזֵינָא תִּילֵּי דְּבֵי חַבִּיבָא דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּ״ בְּחַד גִּיסָא, וְ״יָהּ״ בְּחַד גִּיסָא.
Se planteó un dilema ante los Sabios: Según la opinión de Rav, ¿cuál es el estatus de halleluya? ¿Es una palabra o dos? La Guemará responde: Ven y escucha, pues Rav dijo: Vi un libro de Salmos en la casa de estudio de mi tío, Rabí Ḥiyya, en el que la palabra hallelu está escrita en un lado, al final de una línea, y ya estaba escrito en un lado, al comienzo de la línea siguiente. Esto muestra que la palabra halleluya efectivamente puede dividirse en dos.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי ״הַלְלוּיָהּ״? הַלְּלוּהוּ בְּהִלּוּלִים הַרְבֵּה.
La Guemará comenta: Esta opinión discrepa de la de Rabí Yehoshua ben Levi, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: ¿Cuál es el significado de la palabra halleluya? Significa alabadlo [halleluhu] con muchas alabanzas [hillulim]. Según esta opinión, el ya al final de la palabra es un superlativo, no un nombre divino.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁל שֶׁבַח נֶאֱמַר סֵפֶר תְּהִלִּים: בְּ״נִיצּוּחַ״, בְּ״נִגּוּן״, בְּ״מַשְׂכִּיל״, בְּ״מִזְמוֹר״, בְּ״שִׁיר״, בְּ״אַשְׁרֵי״, בִּ״תְהִלָּה״, בִּ״תְפִלָּה״, בְּ״הוֹדָאָה״, בְּ״הַלְלוּיָהּ״. גָּדוֹל מִכּוּלָּן ״הַלְלוּיָהּ״, שֶׁכּוֹלֵל שֵׁם וָשֶׁבַח בְּבַת אַחַת.
La Guemará añade: Esta declaración de Rabí Yehoshua ben Levi discrepa de otro dictamen que él mismo emitió, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: El libro de los Salmos se dice por medio de diez expresiones de alabanza: Por nitzuaḥ, niggun, maskil, mizmor, shir, ashrei, tehilla, tefilla, hoda’a, y halleluya. Continúa: La mayor de todas ellas es halleluya, pues incluye el nombre de Dios y alabanza al mismo tiempo. Esta declaración indica que Rabí Yehoshua ben Levi considera halleluya una combinación de dos palabras, una de las cuales es el nombre de Dios.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיר שֶׁבַּתּוֹרָה, מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וְהַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּקְּנוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק, וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶן. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: El cántico en la Torah, es decir, el Cántico en el Mar (Éxodo 15:1–19), Moisés y el pueblo judío lo recitaron cuando ascendieron del mar. La Guemará pregunta: ¿Y quién dijo este hallel mencionado en la mishná, Salmos 113–118? La Guemará responde: Los Profetas entre ellos establecieron este hallel para el pueblo judío, para que ellos lo reciten en toda ocasión apropiada; y por toda aflicción, que no venga sobre ellos, recitan las súplicas incluidas en el hallel. Cuando son redimidos, lo recitan por su redención, ya que el hallel incluye expresiones de gratitud por la redención.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל תּוּשְׁבָּחוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּסֵפֶר תְּהִלִּים כֻּלָּן דָּוִד אֲמָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן יִשָׁי״ — אַל תִּיקְרֵי ״כׇּלּוּ״, אֶלָּא ״כׇּל אֵלּוּ״.
Se enseñó en una baraita que Rabí Meir solía decir: Todas las alabanzas declaradas en el libro de los Salmos fueron recitadas por David, como está escrito: “Las oraciones de David, hijo de Yishai, han terminado [kalu]” (Salmos 72:20). No leas kalu; más bien, lee kol elu, todas estas, lo que indica que todo el libro de los Salmos consiste en las oraciones del rey David.
הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֶלְעָזָר בְּנִי אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו לוֹמַר שֶׁדָּוִד אֲמָרוֹ. וְנִרְאִין דְּבָרָיו מִדִּבְרֵיהֶן. אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שָׁחֲטוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנָטְלוּ לוּלְבֵיהֶן וְלֹא אָמְרוּ שִׁירָה?!
La Guemará aclara: Según quienes discuten la afirmación de Rabí Meir de que todo el libro de los Salmos fue compuesto por el rey David, ¿quién recitó este hallel? Rabí Yosei dice: Mi hijo Elazar dice que Moisés y el pueblo judío lo recitaron cuando ascendieron del mar. Y sus colegas discrepan con él, diciendo que fue recitado por el rey David. Y la declaración de mi hijo, Elazar, parece más precisa que la declaración de ellos. La razón es la siguiente: ¿Es posible que el pueblo judío sacrificara sus corderos pascuales y tomara y agitara sus lulavim durante todas aquellas generaciones sin recitar un canto? Más bien, los judíos debieron haber recitado un canto cada año. Dado que hoy en día es costumbre cantar el hallel, evidentemente se trata de una institución antigua.
דָּבָר אַחֵר: פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה עוֹמֵד בִּבְכִי, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים אֶת הַהַלֵּל?
Alternativamente, ¿es posible que el ídolo de Mija estuviera entre lágrimas, y el pueblo judío estuviera recitando el hallel delante de él? La referencia es al ídolo de Mija, que todavía seguía en pie en los días de David (véase Jueces 17). La Guemará afirma que el ídolo estaba llorando, como eufemismo de su risa, para evitar avergonzar al pueblo judío (gueonim). La idea es que los judíos no habrían entonado: “Los que los hacen serán semejantes a ellos” (Salmos 115:8) en un momento en que estaban adorando ídolos. Más bien, el hallel debe ser anterior a eso, y se remonta al Cántico del Mar.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּנֶגֶד עַצְמוֹ אֲמָרָן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּנֶגֶד צִיבּוּר אֲמָרָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד צִיבּוּר וְיֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד עַצְמוֹ. הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן יָחִיד — כְּנֶגֶד עַצְמוֹ, הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן רַבִּים — כְּנֶגֶד צִיבּוּר.
Los Sabios enseñaron en una baraita que, con respecto a todos los cánticos y alabanzas que David recitó en el libro de los Salmos, Rabbi Eliezer dice: David los dijo sobre sí mismo. Eran alabanzas de un individuo que luego fueron transmitidas a la comunidad. Rabbi Yehoshua dice: Él originalmente los dijo sobre la comunidad. Compuso todos los salmos para el pueblo, incluidos aquellos que escribió sobre sí mismo. Y los Sabios dicen: Entre estos salmos hay algunos que son sobre la comunidad, y entre estos salmos hay algunos que son sobre sí mismo. Los Sabios aclaran su opinión: los salmos que están expresados en singular son sobre sí mismo, y los expresados en plural son sobre la comunidad.
״נִיצּוּחַ״ וְ״נִיגּוּן״ — לֶעָתִיד לָבֹא. ״מַשְׂכִּיל״ — עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן. ״לְדָוִד מִזְמוֹר״ — מְלַמֵּד שֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה וְאַחַר כָּךְ אָמַר שִׁירָה. ״מִזְמוֹר לְדָוִד״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שִׁירָה וְאַחַר כָּךְ שָׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה.
La Guemará continúa analizando el libro de los Salmos. Si un salmo comienza con los términos nitzuaḥ o niggun, esto indica que su alabanza se cumplirá en el futuro. Los salmos que comienzan con la palabra maskil fueron transmitidos por medio de un pregonero, un portavoz en una alocución pública. El expositor hablaba en voz baja, seguido por una repetición de su discurso en la voz más fuerte del pregonero, para que todos pudieran oír. Si un salmo comienza: De David, un salmo, esto enseña que la Presencia Divina reposó sobre él primero y después recitó el canto. Sin embargo, si un salmo se abre con: Un salmo de David, esto enseña que él primero recitó el canto, y después la Presencia Divina reposó sobre él.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה, לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״.
La Guemará añade: De paso, esto viene a enseñarte que la Presencia Divina reposa sobre una persona ni a partir de una atmósfera de pereza, ni de una atmósfera de tristeza, ni de una atmósfera de risa, ni de una atmósfera de frivolidad, ni de una atmósfera de charla ociosa, sino más bien de una atmósfera impregnada con la alegría de una mitzvá. Como está dicho con respecto a Eliseo, después de que se enojó con el rey de Israel, su espíritu profético lo dejó hasta que pidió: "Pero ahora tráiganme un tañedor; y sucedió que cuando el tañedor tocó, la mano del Señor vino sobre él" (II Reyes 3:15).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רַב נַחְמָן: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Y, así también, uno debe estar alegre antes de exponer un asunto de halajá. Rav Naḥman dijo: Y, así también, uno debe estar alegre antes de irse a dormir, para asegurarse de que tendrá un buen sueño.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מַר — תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מַר עוֹבֵר״.
La Guemará pregunta: ¿Es realmente así, que se deben introducir asuntos de halajá con alegría? ¿Acaso Rav Giddel no dijo que Rav dijo: Todo erudito de Torah que se sienta ante su maestro y cuyos labios no destilan amargura debido al temor de su maestro, esos labios serán quemados, como está dicho: “Sus labios son como lirios [shoshanim] que destilan mirra fluida [notefot mor over]” (Cantar de los Cantares 5:13). Él lo interpretó homiléticamente: No leas como shoshanim, lirios; más bien, léelo como sheshonim, los que están estudiando. Asimismo, no leas como mor over, mirra fluida; más bien, léelo como mar over, amargura fluida. En otras palabras, los labios que estudian Torah deben estar llenos de amargura.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַבָּה, הָא — בְּתַלְמִידָא.
La Guemará explica: Esto no es difícil; no hay contradicción aquí, pues esta afirmación, que enseña que se deben introducir asuntos de halakha con alegría, se refiere a un rabino, y aquella afirmación, que enseña que uno debe estar lleno de amargura, se refiere a un estudiante, que debe escuchar a su maestro con temor.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דְּפָתַח, וְהָא — לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן, אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחוּ רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא, וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
Y si quieres, di en cambio que esto y aquello se refieren a un rabino, y eso no es difícil. Esta declaración, en la que se enseña que uno debe estar alegre, es antes de que comience a enseñar; aquella declaración, en la que se enseña que debe estar lleno de amargura y temor, es después de que ya comenzó a enseñar halajá. La Guemará añade: Esa explicación es como aquella práctica de Rabá. Antes de que comenzara a enseñar halajá a los Sabios, decía algún comentario humorístico, y los Sabios se animaban. Finalmente, se sentaba con temor y comenzaba a enseñar la halajá.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עַל הַיָּם. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ וְאָמְרָה לָהֶן: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יְהוֹשֻׁעַ וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עֲלֵיהֶן מַלְכֵי כְנַעַן. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳:
Los Sabios enseñaron: Este hallel, ¿quién lo recitó inicialmente? Rabí Eliezer dice: Moisés y el pueblo judío lo recitaron cuando estaban junto al mar. Dijeron: “No para nosotros, Dios, no para nosotros, sino a Tu nombre da gloria” (Salmos 115:1). El Espíritu Divino respondió y les dijo: “Por Mi propia causa, por Mi propia causa, lo haré” (Isaías 48:11). Rabí Yehuda dice: Josué y el pueblo judío lo recitaron cuando derrotaron a los reyes de Canaán que se alzaron contra ellos (véase Josué 12:7–24). Dijeron: No para nosotros, y el Espíritu Divino respondió: Por Mi propia causa.
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: דְּבוֹרָה וּבָרָק אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סִיסְרָא. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְשִׁיבָה וְאוֹמֶרֶת לָהֶם: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: חִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳.
Rabí Elazar HaModa’i dice: Débora y Barac lo recitaron cuando Sísara se levantó contra ellos (véase Jueces 4–5). Ellos dijeron: No para nosotros, y el Espíritu Divino respondió y les dijo: Por Mi propia causa, por Mi propia causa, lo haré. Rabí Elazar ben Azaria dice: Ezequías y su compañía lo recitaron cuando Senaquerib se levantó contra ellos (véase II Reyes 18–19). Ellos dijeron: No para nosotros y el Espíritu Divino respondió: Por Mi propia causa. Rabí Akiva dice: Jananías, Misael y Azarías lo recitaron cuando el malvado Nabucodonosor se levantó contra ellos (véase Daniel 3). Ellos dijeron: No para nosotros, y el Espíritu Divino respondió: Por Mi propia causa. Rabí Yosei HaGelili dice: Mardoqueo y Ester lo recitaron cuando el malvado Hamán se levantó contra ellos. Ellos dijeron: No para nosotros, y el Espíritu Divino respondió: Por Mi propia causa (véase el libro de Ester).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּיקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶם לְיִשְׂרָאֵל. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Y los Rabinos dicen que el hallel no fue instituido para ningún acontecimiento específico, sino que los Profetas entre ellos establecieron que el pueblo judío lo recitara en toda ocasión apropiada y por toda aflicción, que no venga sobre el pueblo judío. Cuando son redimidos, lo recitan por su redención.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״הַלְלוּיָהּ״ — סוֹף פִּירְקָא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: ״הַלְלוּיָהּ״ — רֵישׁ פִּירְקָא. אָמַר רַב חִסְדָּא: חֲזֵינָא לְהוּ לְתִילֵּי דְּבֵי רַב חָנִין בַּר רַב דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּיָהּ״ בְּאֶמְצַע פִּירְקָא. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.
La Guemará continúa analizando el término halleluya. Rav Ḥisda dijo: El halleluya mencionado en el versículo final de varios Salmos indica el final de un capítulo. Rabba bar Rav Huna dijo: Halleluya marca el comienzo de un nuevo capítulo, el inicio del salmo siguiente. Rav Ḥisda dijo: Vi un libro de Salmos en la casa de estudio de Rav Ḥanin bar Rav, en el que está escrito halleluya en medio del capítulo, es decir, entre los capítulos, ni al comienzo de un salmo ni al final del siguiente. Aparentemente, Rav Ḥanin bar Rav no estaba seguro de dónde pertenecía la palabra.
אָמַר רַב חָנִין בַּר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בִּ״תְהִלַּת ה׳ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (הַלְלוּיָהּ)״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעָס שִׁנָּיו יַחֲרֹק וְנָמָס תַּאֲוַת רְשָׁעִים תֹּאבֵד״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. וְ״שֶׁעוֹמְדִים בְּבֵית ה׳״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Rav Ḥanin bar Rava dijo: Todos concuerdan con respecto al versículo: “Mi boca hablará la alabanza del Señor; y toda carne bendecirá Su santo nombre por siempre jamás” (Salmos 145:21), que el halleluya que le sigue, la palabra inicial del salmo siguiente, marca el comienzo del siguiente capítulo, y no la conclusión del anterior. Asimismo, con respecto al versículo: “El impío lo verá y se irritará; crujirá los dientes y se consumirá; el deseo de los impíos perecerá” (Salmos 112:10), el halleluya que le sigue es el comienzo del siguiente capítulo. Y de manera similar, con respecto a: “Vosotros que estáis en la casa del Señor” (Salmos 135:2), el halleluya que le sigue, en el versículo 3, significa el comienzo del siguiente capítulo.
קָרָאֵי מוֹסִיפִין אַף אֶת אֵלּוּ: ״מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רֵאשִׁית חׇכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכׇל עוֹשֵׂיהֶם״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Aquellos Sabios que eran expertos en los versículos de la Torah añaden también estos: “Beberá del arroyo en el camino; por tanto, levantará la cabeza” (Salmos 110:7); el aleluya que le sigue, la primera palabra del salmo siguiente, es el comienzo del siguiente capítulo. Con respecto al versículo: “El temor de Dios es el principio de la sabiduría; buen entendimiento tienen todos los que los practican; Su alabanza permanece para siempre” (Salmos 111:10), el aleluya que le sigue, marca el comienzo del siguiente capítulo.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם״. וְתַנְיָא אִידַּךְ, עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״.
La Guemará sugiere: Digamos que es paralelo a una disputa entre los tanaím, como aprendimos en la mishná: ¿Hasta dónde se recita el hallel? Beit Shammai dicen: Hasta “Madre gozosa de hijos, halleluya” (Salmos 113:9). Y Beit Hillel dicen: Hasta “El pedernal en fuente de aguas” (Salmos 114:8). Y fue enseñado en otra fuente, una baraita: ¿Hasta dónde se recita el hallel? Beit Shammai dicen: Hasta “Cuando Israel salió de Egipto” (Salmos 114:1), el comienzo del primer pasaje después de “Madre gozosa de hijos, halleluya”. Y Beit Hillel dicen: Hasta “No a nosotros, Dios, no a nosotros” (Salmos 115:1), que sigue a “el pedernal en fuente de aguas”.
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