uno debe sumergirla en el ḥaroset, debido a la amargura y al veneno en la lechuga. Pues si pudiera entrar en tu mente que no es necesario sumergir completamente la lechuga en el ḥaroset, ¿por qué necesito que él se lave las manos antes de comer hierbas amargas? Él no tocó el líquido con sus manos y, por lo tanto, no lo hizo ritualmente impuro. La Guemará rechaza esta afirmación: En realidad, te diré: Según la halakha, no es necesario sumergir la lechuga en el ḥarosety el veneno muere. El veneno queda anulado por el olor del ḥaroset. La Guemará pregunta: Pero en ese caso, ¿por qué necesito el lavado de manos antes de mojar? La Guemará responde: Quizás uno sumerja la lechuga, y por lo tanto es necesario lavarse las manos para evitar la posible transferencia de impureza ritual.

Y Rav Pappa dijo: Una persona no debe dejar hierbas amargas en el ḥaroset durante un período prolongado, no sea que la dulzura de las especias en el ḥaroset anule su amargor. Y las hierbas amargas requieren un sabor amargo, y no son amargas cuando se marinan en ḥaroset. La Guemará informa: Rav Ḥisda autorizó a Rabbana Ukva a dar una lección, y él enseñó: Si alguien se lavó las manos para la primera inmersión, debe lavarse las manos de nuevo para la segunda inmersión.

Los Sabios dijeron esta halakha ante Rav Pappa y añadieron: Esta halakha fue enunciada de manera general, es decir, con respecto a quien moja comida dos veces en cualquier momento, y no con respecto a la noche de Pésaj. Pues si pudiera entrar en tu mente que esto fue dicho aquí, con respecto a Pésaj, ¿por qué habría de necesitar lavado de las manos dos veces? Esta persona ya se ha lavado las manos una vez. Como sabe que volverá a mojar, tendrá cuidado de conservar sus manos en un estado de pureza ritual y, en consecuencia, no hay necesidad de que se lave las manos por segunda vez. No es así con respecto a mojar durante el resto del año, cuando uno no sabe al principio que volverá a mojar.

Rav Pappa les dijo: Al contrario, esta halajá fue declarada específicamente aquí, con respecto a la noche de Pésaj. Pues si pudiera venir a tu mente que fue declarada en general, ¿por qué necesito yo dos inmersiones? Una persona normalmente sumerge solo una vez, ya sea al comienzo o en medio de su comida.

La Guemará pregunta: Más bien, ¿qué dirás? Esta halakha fue declarada específicamente aquí, con respecto a la noche de Pésaj? Si es así, ¿por qué necesito dos lavados de las manos? Él ya se lavó las manos una vez. Ellos dicen en respuesta: Dado que necesita recitar la Hagadá y el hallel entre las dos inmersiones, quizás desvíe su atención y sus manos toquen un objeto ritualmente impuro.

Rava dijo: Si alguien tragó matzá sin masticarla, ha cumplido la obligación de comer matzá, pues la ha consumido. Sin embargo, si alguien tragó hierbas amargas sin masticarlas, no ha cumplido su obligación, ya que no probó su amargura. Además, si alguien tragó matzá y hierbas amargas juntas, ha cumplido la obligación de comer matzá, pero no ha cumplido la obligación de comer hierbas amargas. Si alguien envolvió matzá y hierbas amargas en una red de palma, el fino entrelazado de vides que brota alrededor de una palmera, y se las tragó, no ha cumplido su obligación ni siquiera de comer matzá. Cuando la matzá y las hierbas amargas se consumen de esta manera, la matzá no toca la boca de la persona. Esto no se considera comer.

Rav Shimi bar Ashi dijo: matzá debe colocarse delante de todos y cada uno de los participantes del séder. Cada participante en un séder se reclinaba en un diván junto a su propia mesa personal. Asimismo, hierbas amargas deben colocarse delante de todos y cada uno de los participantes, y ḥaroset debe colocarse delante de todos y cada uno de los participantes. Y durante el séder, antes de la comida, se retirará la mesa solo de delante de quien recita la Hagadá. Las otras mesas, que corresponden a los platos del séder usados hoy en día, se dejan en su lugar.

Rav Huna dice: Todos los alimentos mencionados anteriormente, es decir, matzá, hierbas amargas y jaróset, deben también colocarse solo delante de quien recita la Hagadá. Cuando llega el momento de comer estos alimentos, todos los demás participantes reciben una porción de él. La Guemará comenta: Y la halajá es conforme a la opinión de Rav Huna.

La Guemará pregunta: ¿Por qué se retira la mesa? La escuela del rabino Yannai dice: Para que los niños noten que algo es inusual y pregunten: ¿Por qué esta noche es diferente de todas las demás noches? La Guemará relata: Abaye estaba sentado ante Rabá cuando aún era un niño. Vio que estaban retirando la mesa de delante de él, y dijo a quienes la retiraban: Todavía no hemos comido, ¿y nos están quitando la mesa? Rabá le dijo: Nos has eximido de recitar las preguntas de: ¿Por qué es esta noche diferente [ma nishtana], pues ya has preguntado qué tiene de especial la noche del séder.

Shmuel dijo que la frase: “el pan de aflicción [leḥem oni]” (Deuteronomio 16:3) significa pan sobre el cual uno responde [onim] asuntos, es decir, se recita la Hagadá sobre la matzá. Eso también fue enseñado en una baraita: Leḥem oni es pan sobre el cual uno responde muchas cosas. Alternativamente, en el versículo, “leḥem oni” está en realidad escrito sin una vav, lo que significa una persona pobre. Así como es la manera de una persona pobre comer un pedazo de pan, por carecer de una hogaza entera,