Rav Ḥisda objeta enérgicamente a esta opinión: ¿Piensas que, después de llenarse el vientre de lechuga, entonces recita otra bendición sobre ella? Más bien, Rav Ḥisda dijo: Inicialmente se recitan dos bendiciones sobre la lechuga: Quien crea el fruto de la tierra, y: Que nos ordenó acerca de comer hierbas amargas, y la come; y después en el séder come lechuga sin bendición.

La Guemará comenta: En Siria, actúan de acuerdo con la opinión de Rav Huna. Y Rav Sheshet, hijo de Rav Yehoshua, actuó de acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda. La Guemará resume: Y la halajá es conforme a la opinión de Rav Ḥisda. La Guemará relata que Rav Aḥa, hijo de Rava, buscaba otras verduras para Pésaj para evitar tomar partido en la disputa. Primero recitó solo la bendición: Quien crea el fruto de la tierra, y después añadió la bendición: Que nos ordenó sobre comer hierbas amargas, satisfaciendo así todas las opiniones.

Ravina dijo: Rav Mesharshiya, hijo de Rav Natan, me dijo que Hillel dijo lo siguiente, citando la tradición: Una persona no debe envolver matza y hierbas amargas juntas y comerlas. Dictaminó de esta manera porque sostiene que hoy, después de la destrucción del Templo, la obligación de comer matza se aplica por ley de la Torah, y la obligación de comer hierbas amargas sin el cordero pascual se aplica por ley rabínica. Y si alguien las envolviera juntas, las hierbas amargas, cuya obligación se aplica por ley rabínica, vendrían y anularían la matza, cuya obligación se aplica por ley de la Torah.

E incluso según quien dice que las mitzvot no se anulan entre sí, ese principio se aplica solo a una mezcla de un alimento cuya obligación se aplica por la ley de la Torah con otro alimento cuya obligación se aplica por la ley de la Torah, o a una mezcla de un alimento cuya obligación se aplica por la ley rabínica con otro alimento cuya obligación se aplica por la ley rabínica. Sin embargo, en el caso de una mezcla de un alimento cuya obligación se aplica por la ley de la Torah con otro alimento cuya obligación se aplica por la ley rabínica, el alimento cuya obligación se aplica por la ley rabínica viene y anula al alimento cuya obligación se aplica por la ley de la Torah.

La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que oíste decir que las mitzvot no se anulan entre sí? Es Hillel, como fue enseñado en una baraita: Dijeron acerca de Hillel que él solía envolver matzá y hierbas amargas juntas y comerlas, como está dicho: “Lo comerán con matzot y hierbas amargas” (Números 9:11), lo que indica que estos dos alimentos deben consumirse juntos.

Rabí Yoḥanan dijo: Los colegas de Hillel discrepan con él, como fue enseñado en otra baraita: Yo podría haber pensado que una persona debería envolver las matzot y las hierbas amargas juntas y comerlas de la manera en que Hillel las come; por lo tanto, el versículo declara: “Lo comerán con matzot y hierbas amargas,” lo que significa que se puede comer incluso esto, la matza, por sí sola, y aquello, las hierbas amargas, por sí solas. Rav Ashi objeta enérgicamente esta prueba: Si es así, si los Sabios discrepan con Hillel y sostienen que las mitzvot se anulan entre sí, ¿cuál es el significado de la palabra incluso en esta baraita? Esta redacción indica que la opinión de Hillel no es rechazada por completo, sino que uno cumple su obligación incluso si come los elementos sin combinarlos.

Más bien, Rav Ashi dijo: Esto es lo que este tanna está enseñando: Yo podría haber pensado que uno cumple su obligación con ellos solo si envuelve matzot y hierbas amargas juntas y las come de la manera en que Hillel las come. Por lo tanto, el versículo dice: “Lo comerán con matzot y hierbas amargas”, es decir, uno cumple su obligación incluso si come la matza por sí sola y las hierbas amargas por sí solas.

La Guemará comenta: Ahora que la halajá no fue establecida ni de acuerdo con la opinión de Hillel ni de acuerdo con la opinión de los Rabinos, uno recita la bendición: Que nos ordenó comer matza, y come matza para cumplir con su obligación. Y luego recita la bendición: Que nos ordenó comer hierbas amargas, y come la lechuga como hierbas amargas. Y luego come matza y lechuga juntas sin bendición, en recuerdo del Templo, a la manera de Hillel en los días del Templo, quien comía matza y hierbas amargas juntas con el cordero pascual.

Rabí Elazar dijo que Rav Oshaya dijo: Cualquier cosa que se sumerja en un líquido antes de ser comida requiere el ritual de lavado de las manos. La obligación de lavarse las manos fue instituida para preservar la pureza ritual y para evitar que las personas hagan que los alimentos de teruma contraigan impureza ritual. Las manos generalmente se consideran impuras en segundo grado de impureza ritual, y transmiten impureza a cualquier líquido con el que entren en contacto. Los líquidos que se vuelven ritualmente impuros son automáticamente impuros en primer grado y, por lo tanto, transferirán impureza ritual a cualquier alimento que se sumerja en ellos. Rav Pappa dijo: Aprende de esta halakha, que requiere el lavado de manos, que para esta lechuga en Pésaj,