Durante el séder de Pésaj, entre estas copas que uno está obligado a beber, por ejemplo, entre las dos primeras de las cuatro copas de vino, si uno quiere beber puede beber. Sin embargo, entre la tercera y la cuarta copa, que se consumen después de la comida, uno no puede beber. Y si dices que el vino sacia a una persona, ¿por qué puede uno beber copas adicionales? Luego comerá matzá cuando ya esté saciado, lo que constituirá una comida excesiva. Más bien, aprende de aquí que el vino estimula el apetito.

La Guemará relata que Rav Sheshet ayunaba durante toda la víspera de Pésaj. La Guemará pregunta: ¿Diremos que Rav Sheshet sostiene que esta práctica era necesaria por dos factores? Primero, cuando la mishná establece que no se puede comer cerca de la hora de minḥa, aprendimos esta norma con respecto al período de tiempo cercano a la minḥa mayor, y la razón de la prohibición es por el cordero pascual, no sea que uno se vea arrastrado tras su comida y llegue a abstenerse de realizar el sacrificio del cordero pascual.

Y en segundo lugar, Rav Sheshet sostiene de acuerdo con aquella declaración que dijo Rabí Oshaya de que Rabí Elazar dijo: Ben Beteira consideraría válido un cordero pascual que fue sacrificado en la mañana del catorce de Nisán con su propio propósito, ya que desde la mañana ya es el tiempo durante el cual un cordero pascual puede ser sacrificado, pues todo el día es apto para el cordero pascual.

Así ben Beteira sostenía que, cuando la Torah dice que el cordero pascual debe ser sacrificado "bein ha’arbayim" (Éxodo 12:6), lo que literalmente significa: Entre las tardes, pero a menudo se traduce como: Por la tarde, el término se refiere a cualquier momento entre la tarde de ayer y la tarde actual del día catorce. En otras palabras, como Rav Sheshet sostenía que la razón por la que no se puede comer en la víspera de Pésaj es para evitar que la persona se distraiga de preparar el cordero pascual, y también sostenía que la ofrenda pascual puede ser sacrificada durante todo el día catorce de Nisán, por lo tanto, no comería durante todo ese día.

Dicen en respuesta a esta interpretación sugerida de la práctica de Rav Sheshet: No, de ninguna manera está claro que ese fuera su razonamiento. Rav Sheshet era diferente, pues era delicado [istenis], ya que si probaba algo de comida por la mañana, la comida que comía por la noche no le haría efecto. Por lo tanto, ayunaba todo el día para poder comer matza por la noche con buen apetito.

Aprendimos en la mishná que incluso el más pobre de los judíos no debe comer hasta reclinarse. Se afirmó que los amora’im discutieron el requisito de reclinarse. Todos están de acuerdo en que matzá requiere reclinarse, es decir, uno debe reclinarse al comer matzá, y que las hierbas amargas no requieren reclinarse. Con respecto al vino, se afirmó en nombre de Rav Naḥman que el vino requiere reclinarse, y también se afirmó en nombre de Rav Naḥman que el vino no requiere reclinarse.

La Guemará explica: Y estas dos afirmaciones no discrepan entre sí: Esta afirmación se refiere a las dos primeras copas, y aquella afirmación se refiere a las dos últimas copas. Sin embargo, no estaba claro cuáles dos copas requieren reclinarse según Rav Naḥman. Algunos dicen la explicación de esta manera y algunos la dicen de aquella manera. La Guemará desarrolla: Algunos la dicen de esta manera, que las dos primeras copas requieren reclinarse, pues es ahora cuando comienza la libertad. Dado que reclinarse es una señal de libertad, mientras se habla del éxodo de Egipto es apropiado beber reclinado. En cambio, las dos últimas copas no requieren reclinarse, porque lo que fue ya fue. En otras palabras, para este punto ya se ha completado la discusión del Éxodo y se ha llegado a las etapas posteriores del séder.

Y algunos lo dicen de esa manera y sostienen que por el contrario, las dos últimas copas requieren reclinarse, pues es en ese momento cuando hay libertad. Sin embargo, las dos primeras copas no requieren reclinarse, pues todavía se dice: Fuimos esclavos. La Guemará concluye: Ahora bien, puesto que se dijo así, y se dijo así, es decir, hay dos opiniones contradictorias y no puede probarse cuáles dos copas requieren reclinarse, tanto estas como aquellas requieren reclinarse.

La Guemará continúa analizando la halakha de reclinarse. Acostarse boca arriba no se llama reclinarse. Reclinarse hacia la derecha no se llama reclinarse, ya que los hombres libres no se reclinan de esta manera. La gente prefiere reclinarse sobre el lado izquierdo y usar la mano derecha para comer, mientras que les resulta más difícil comer de la otra manera. Y no solo eso, sino que si uno se reclina hacia la derecha, quizás la tráquea preceda al esófago. La comida entrará en la tráquea, y uno llegará a estar en peligro de atragantarse.

Una mujer que está con su marido no está obligada a reclinarse, pero si es una mujer importante, está obligada a reclinarse. Un hijo que está con su padre está obligado a reclinarse. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es la halakha con respecto a un estudiante que está con su maestro? Quizás no esté obligado a reclinarse, ya que siente reverencia por su rabino, y reclinarse es una señal de libertad e independencia completas.

Ven y oye una prueba de que Abaye dijo: Cuando estábamos en la casa de mi maestro, Rabá, no había suficiente espacio para que todos se reclinaran en Pésaj, así que nos reclinábamos sobre las rodillas unos de otros, para cumplir con la obligación de reclinarse. Cuando llegamos a la casa de Rav Yosef, él nos dijo: No necesitáis reclinaros, pues el temor a vuestro maestro es como el temor al Cielo. Un estudiante está sujeto a la autoridad de su maestro y no puede mostrar libertad en su presencia.

La Guemará plantea una objeción: una persona debe reclinarse en presencia de cualquiera, e incluso un estudiante que está con su maestro debe hacerlo. Esta baraita contradice directamente la declaración de Rav Yosef. La Guemará responde: Cuando esabaraitafue enseñada, fue con respecto al aprendiz de un artesano, no a un estudiante de Torah en compañía de su rabino. Quien está en presencia de una persona que le enseña un oficio no siente temor reverencial por su instructor y, por lo tanto, está obligado a reclinarse.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es la halakha con respecto a un sirviente? ¿Está un sirviente obligado a reclinarse? La Guemará responde: Ven y escucha una solución, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Un sirviente que comió un volumen de aceituna de matzá mientras estaba reclinado ha cumplido su obligación. La Guemará infiere: Si comió matzá estando reclinado, sí, ha cumplido su obligación; si no estaba reclinado, no, no ha cumplido la obligación. Aprende de aquí que un sirviente requiere reclinarse. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que este es el caso.

Y el rabino Yehoshua ben Levi dijo: Las mujeres están obligadas a beber estas cuatro copas de vino en el séder de Pésaj.