Y aprende de ello que, si uno tiene solo una copa de vino, puede recitar dos santificaciones sobre una sola copa, como afirma la baraita, que se pueden recitar dos bendiciones totalmente no relacionadas sobre una sola copa. Y aprende de ello que esta baraita es conforme al dictamen de Beit Shammai, de acuerdo con la explicación de Rabí Yehuda, quien dice que Beit Shammai sostienen que se debe recitar la bendición sobre el fuego antes de la bendición sobre las especias.

Rav Ashi dijo: Tras un examen minucioso, dos de las inferencias de la baraita — el dictamen de que, una vez que alguien ha probado de la copa, la ha invalidado, y el dictamen de que una copa de bendición requiere una medida mínima específica — son, en realidad, una sola cuestión y no deben contarse por separado.

Rav Ashi explica: Y esto es lo que la baraitaestá diciendo: ¿Cuál es la razón por la que, una vez que alguien ha probado de la copa, la ha invalidado para su uso posterior como copa de bendición? Es porque una copa de bendición requiere una medida mínima específica. Una vez que alguien ha probado, no queda suficiente vino en la copa. La invalidación no se debe al acto mismo de probar. Si queda suficiente vino en la copa después de que alguien haya tomado un sorbo, puede volver a usarse como copa de bendición. Esta decisión no está de acuerdo con la opinión de ciertos Sabios, que sostienen que beber de la propia copa constituye una invalidación inherente.

La Guemará relata que Rabí Ya’akov bar Idi era estricto con respecto a una jarra defectuosa, es decir, no recitaba kidush ni havdalá sobre una jarra de la que alguien ya había tomado un sorbo. Rav Idi bar Sheisha era estricto con respecto a una copa defectuosa. Mar bar Rav Ashi era estricto incluso con respecto a un barril defectuoso y tomaba vino para el kidush solo de un barril previamente sin abrir.

Los Sabios enseñaron en una baraita con respecto al versículo: “Recuerda el día de Shabat para santificarlo” (Éxodo 20:7): Recuérdalo sobre el vino, mediante la recitación del kidush. Solo he derivado que hay una mitzvá de recitar kidushdurante el día, ya que el versículo se refiere al día de Shabat. ¿De dónde deduzco que también se debe recitar kidushpor la noche? El versículo dice: “Recuerda el día de Shabat para santificarlo”, lo que indica que también se debe recordar el Shabat tan pronto como es santificado.

La Guemará expresa sorpresa ante esta última pregunta: ¿De dónde se deriva que uno debe recitar kidush por la noche? ¿Es esta la pregunta apropiada? Por el contrario, la esencial mitzvá de kidush es santificar el día por la noche, pues se debe santificar el comienzo del día, es decir, la noche del viernes; no hay razón para santificar el Shabat a mitad del día, es decir, por la mañana. Y además, la continuación de la baraita dice: ¿De dónde derivamos la obligación del kidush por la noche? El versículo dice: “Recuerda el día de Shabat”. El tanna está buscando una fuente para el kidush por la noche, y sin embargo cita un versículo que se refiere al día.

La Guemará responde que esto es lo que el tanna está diciendo: “Recuerda el día de Shabat para santificarlo” es una mitzvá recordarlo sobre vino cuando comienza. Solo he derivado la obligación de recitar kidush por la noche; ¿de dónde derivo que también se debe recitar kidush durante el día? El versículo dice: “Recuerda el día de Shabat.” El énfasis en la palabra día indica que se debe recitar kidush nuevamente durante el día.

La Guemará pregunta: Durante el día, cuando no se recita el mismo kidush que por la noche, ¿qué bendición se recita? Rav Yehuda dijo: Antes de la comida, se trae una copa de vino y simplemente se recita la bendición habitual sobre el vino: Quien crea el fruto de la vid. La Guemará relata que Rav Ashi llegó por casualidad a la ciudad de Meḥoza. Los Sabios de Meḥoza le dijeron en el día de Shabat: ¿Recitará el Maestro para nosotros el gran kidush? E inmediatamente le trajeron una copa de vino.

Rav Ashi no estaba seguro de lo que querían decir con el término gran kidush y se preguntó si los residentes de Meḥoza incluían otros asuntos en su kidush. Pensó: ¿Qué es este gran kidush al que se refieren? Se dijo a sí mismo: Puesto que, con respecto a todas las bendiciones que requieren una copa de vino, primero se recita la bendición: Quien crea el fruto de la vid, comenzaré con esa bendición. Recitó: Quien crea el fruto de la vid, y la prolongó para ver si esperaban una bendición adicional. Vio a cierto anciano inclinarse sobre su copa y beber, y se dio cuenta de que ese era el final del gran kidush. Aplicó a sí mismo el siguiente versículo: «El sabio, sus ojos están en su cabeza» (Eclesiastés 2:14), pues estaba lo bastante alerta como para discernir las expectativas de los residentes locales.

Como se dijo anteriormente, los hijos de Rabí Ḥiyya dicen: quien no recitó la havdalá al concluir el Shabat puede recitar la havdalá en cualquier momento durante toda la semana. La Guemará pregunta: ¿Y hasta cuántos días de esa semana, una vez transcurridos, todavía puede uno recitar la havdalá? Rabí Zeira dijo: Hasta el cuarto día de la semana, miércoles, después del cual ya no se considera la misma semana que el Shabat anterior.

Esto es como aquel dictamen de halakha declarado cuando Rabí Zeira estaba sentado ante Rav Asi, y algunos dicen que fue Rav Asi quien se sentó ante Rabí Yoḥanan. Y se sentó y dijo: Con respecto a la redacción de los documentos de divorcio, el primer día de la semana y el segundo y tercer días de la semana son llamados todos: Después de Shabat. Si un documento de divorcio o una condición de la que depende el documento incluye la frase: Después de Shabat, se refiere a uno de los tres primeros días de la semana. Sin embargo, el cuarto y quinto días de la semana y la víspera del día de Shabat son llamados: Antes de Shabat. Asimismo, con respecto a la havdala, los tres primeros días de la semana se consideran el período posterior a Shabat, y por lo tanto todavía se puede recitar la havdala en esos días.

Rabí Ya’akov bar Idi dijo: Sin embargo, quien recita la havdalá durante este período no puede recitar la bendición sobre el fuego. Esta bendición puede recitarse solo al concluir el Shabat, en el momento en que el fuego fue creado originalmente.

Rav Beruna dijo que Rav dijo: