Esto es difícil para la opinión de Ulla, quien comenzó pero no concluyó la bendición de havdalá con: Bendito. La Guemará responde: Ulla podría haberte dicho: Esta bendición también se considera como una bendición sobre mitzvot, y por lo tanto no requiere una conclusión separada. La Guemará aclara esta respuesta: ¿Cuál es la razón por la que las bendiciones sobre mitzvot no requieren una conclusión distintiva? Es porque una bendición sobre una mitzvá es una declaración de alabanza, y como no incluye nada no relacionado con la alabanza, por ejemplo, una petición o súplica, es innecesario añadir una bendición final separada. Esta bendición de havdalá también es solo de alabanza.

La Guemará relata que Rav Ḥananya bar Shelemya y otros estudiantes de Rav estaban sentados en una comida en la víspera de Shabat poco antes del anochecer, y Rav Hamnuna el Anciano estaba de pie junto a ellos para servirles. Le dijeron: Ve y mira si el día de Shabat ha quedado santificado con la caída de la noche. Si es así, interrumpiremos nuestra comida quitando las mesas y estableceremos su continuación como la comida de Shabat. Rav Hamnuna el Anciano les dijo: No necesitan hacer esto, pues Shabat se establece por sí mismo. Todo lo que comen después del anochecer se considera automáticamente una comida de Shabat, incluso sin ninguna acción específica que la designe como tal.

Rav Hamnuna el Anciano explicó su dictamen. Como dijo Rav: Así como Shabat establece el consumo de alimentos como una comida regular y fija con respecto a los diezmos, así Shabat establece la obligación de recitar kidush. En general, se puede comer producto no diezmado de manera casual e incidental. En Shabat, sin embargo, las restricciones de una comida regular y fija se aplican incluso a la comida casual. En consecuencia, en Shabat está totalmente prohibido comer productos de los cuales aún no se han separado las contribuciones y los diezmos correspondientes. Del mismo modo, Shabat inicia automáticamente la obligación de recitar kidush, y está prohibido comer hasta hacerlo. Esta halajá indica que todo lo que uno come en esta etapa se considera parte de su comida de Shabat, incluso si no retira la mesa y la vuelve a traer.

Entendieron de ello que, así como el comienzo de Shabat establece automáticamente la obligación de recitar kidush, así su conclusión establece la obligación de recitar havdalá. Esto significaría que uno debe interrumpir su comida para recitar havdalá, y todo lo que coma después de eso no sería considerado parte de su comida de Shabat. Rav Amram les dijo: Esto es lo que dijo Rav: Shabat establece una obligación de recitar kidush, pero no establece una obligación de recitar havdalá.

La Guemará comenta: Y esto se aplica solo con respecto al asunto de interrumpir una comida que uno comenzó antes de la conclusión de Shabat, que no tiene que interrumpir para recitar la havdalá. Sin embargo, no se puede comenzar una comida después del anochecer hasta después de recitar la havdalá. La Guemará añade: Y con respecto a interrumpir también, solo dijimos que no es necesario interrumpir el comer; pero con respecto a beber, que se considera menos significativo, no, uno debe interrumpir su bebida al anochecer, incluso si comenzó a beber antes de la conclusión de Shabat.

Y con respecto a beber también, solo dijimos que está prohibido beber después del anochecer antes de la havdalaen lo que respecta al vino y la cerveza, que son bebidas importantes; pero con respecto al agua, no tenemos problema con ello. Se puede comenzar a beber agua incluso después de que Shabat haya concluido y antes de haber recitado la havdala.

La Guemará señala que esta última afirmación discrepa de la opinión de Rav Huna. Pues Rav Huna vio a cierto hombre bebiendo agua antes de recitar la havdalá al concluir el Shabat. Le dijo: ¿No teme el señor la dolencia llamada askará? Como fue enseñado en nombre de Rabí Akiva que quien prueba cualquier cosa antes de recitar la havdalá, su muerte vendrá por askará. No obstante, la Guemará señala que los Sabios de la escuela de Rav Ashi no eran estrictos con respecto al agua. Se abstenían solo de beber bebidas más importantes antes de la havdalá.

Ravina planteó un dilema ante Rav Naḥman bar Yitzḥak: Con respecto a quien no recitó el kiddush en la noche de Shabat, es decir, en la noche de Shabat, cuál es la halakha con respecto a su capacidad de recitar el kiddush en cualquier momento durante todo el día? ¿Puede uno recitar el kiddush más tarde, o ha perdido su oportunidad por no haber recitado el kiddush en el momento adecuado? Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo: Del hecho de que los hijos de Rabbi Ḥiyya dicen que quien no recitó la havdala al concluir el Shabat puede recitar la havdala en cualquier momento durante toda la semana, se puede inferir que aquí también, quien no recitó el kiddush en la noche de Shabat puede recitar el kiddush en cualquier momento durante todo el día.

Ravina planteó una objeción a la opinión de Rav Naḥman bar Yitzḥak a partir de la Tosefta: En las noches de Shabat y las noches de una Festividad hay una mitzvá de kidush sobre una copa. Y hay la obligación de mencionar la santidad del día en la Gracia después de las Comidas, es decir, el párrafo: Sea del agrado [retzei], en Shabat, y: Que ascienda y venga [ya’aleh veyavo], en las Festividades. En el día de Shabat y las Festividades, no hay mitzvá de kidush sobre una copa, pero hay la obligación de mencionar la santidad del día en la Gracia después de las Comidas.

Ravina explica su objeción: Y si pudiera pasarse por tu mente decir que quien no recitó el kiddush en la noche de Shabat puede recitar el kiddush en cualquier momento durante todo el día, en Shabat y también en una Festividad, resulta que hay una mitzvá de kiddush sobre una copa, pues si alguien no recitó el kiddush por la noche puede recitar el kiddush al día siguiente. Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo: El tanna no enseña casos de «qué pasa si». En otras palabras, el tanna no toma en consideración la circunstancia poco común de alguien que no recitó el kiddush en la noche de Shabat.

Ravina planteó una objeción a la opinión de Rav Naḥman bar Yitzḥak a partir de otra fuente: Si hay que elegir entre el honor del día de Shabat y el honor de la noche, el honor del día tiene prioridad. Y si uno tiene solo una copa, debe recitar sobre ella