English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהָא מָר לָא תְּלָתָא אָמַר וְלָא שְׁבַע אָמַר! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״, מֵעֵין חֲתִימָה הִיא, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין חֲתִימָה סָמוּךְ לַחֲתִימָתוֹ. וּפוּמְבְּדִיתָאֵי אָמְרִי מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן.
Pero el Maestro no dijo tres distinciones, ni dijo siete, ya que en realidad mencionó cuatro distinciones. Él le dijo: En verdad, eso es inexacto, pues la distinción entre el séptimo día y los seis días de trabajo no se considera una declaración separada de distinción. Más bien, esta distinción se menciona porque es similar a la conclusión de la bendición, y Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Quien recita la havdala debe decir una expresión que sea similar a la conclusión cerca de la conclusión de la bendición, para enfatizar la conexión entre la bendición y su conclusión. Y los sabios de Pumbedita dicen que se debe decir una frase similar a los comienzos de las bendiciones cerca de sus conclusiones.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, דְּחָתְמִינַן ״בֵּין קוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ״,
Con respecto a la disputa citada anteriormente, la Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? Dado que el comienzo y el final de una bendición generalmente tratan el mismo tema, ¿cuál es la diferencia entre estas dos opiniones? La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellos es en el caso de un Festival que ocurre después de Shabat, ya que se concluye esta havdalá con la frase: Quien separa entre lo sagrado y lo sagrado.
מַאן דְּאָמַר מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, לָא בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֵעֵין חֲתִימָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״.
Quien dijo que se debe mencionar una expresión similar a los comienzos de las bendiciones cerca de sus conclusiones diría que no es necesario decir: Entre la santidad del Shabat y la santidad de la Festividad Tú has distinguido, antes de concluir la bendición, ya que el comienzo de la bendición se refiere simplemente a lo sagrado y a lo profano. Y, según quien dijo que se debe decir una frase similar a las conclusiones de las bendiciones cerca de sus conclusiones, es necesario decir: Entre la santidad del Shabat y la santidad de la Festividad Tú has distinguido.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשָּׁלֹשׁ, וְהַמּוֹסִיף — לֹא יוֹסִיף עַל שֶׁבַע.
La Guemará vuelve al asunto mencionado anteriormente mismo. Rabí Elazar dijo que Rabí Oshaya dijo: Quien disminuye el número de distinciones mencionadas en la havdalá no debe disminuir su número a menos de tres, y quien aumenta su número no debe aumentar hasta más de siete.
מֵיתִיבִי: אוֹמֵר הַבְדָּלוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וּבְמוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, אֲבָל לֹא בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת. הָרָגִיל — אוֹמֵר הַרְבֵּה, וְשֶׁאֵינוֹ רָגִיל — אוֹמֵר אַחַת.
La Guemará plantea una objeción de la Tosefta: Se dicen declaraciones de distinciones al concluir el Shabat, y al concluir las Festividades, y al concluir Yom Kipur, y al concluir el Shabat que conduce a una Festividad, y al concluir una Festividad que conduce a los días intermedios de una Festividad. Sin embargo, no se mencionan distinciones al concluir una Festividad que conduce al Shabat, ya que la santidad del Shabat es mayor que la de una Festividad. Quien está acostumbrado a recitar distinciones puede recitar muchas distinciones, y quien no está acostumbrado a hacerlo recita solo una distinción. Esta resolución implica que no existe un requisito absoluto de mencionar más de una distinción.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים אוֹמֵר אַחַת, וְנָהֲגוּ הָעָם לוֹמַר שָׁלֹשׁ. מַאן נִיהוּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? רַבִּי מְנַחֵם בַּר סִימַאי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? דְּלָא אִיסְתַּכַּל בְּצוּרְתָּא דְזוּזָא. שְׁלַח לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִידִי: חֲנַנְיָא אָחִי אוֹמֵר אַחַת. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
La Guemará responde: Es una disputa entre tanaím, como dijo Rabí Yoḥanan: el hijo de los santos recita solo una distinción, pero la gente acostumbraba recitar tres distinciones. La Guemará pregunta: ¿Quién es esta persona llamada el hijo de los santos? La Guemará responde: Rabí Menaḥem bar Simai. ¿Y por qué lo llamaban el hijo de los santos? Porque no miraba las figuras en las monedas, que ocasionalmente eran símbolos idolátricos o alguna otra imagen prohibida. La Guemará relata que Rav Shmuel bar Idi envió a Rabí Menaḥem bar Simai el siguiente mensaje: Mi hermano Ḥananya dice que se debe mencionar solo una distinción. Sin embargo, la Guemará concluye: Y la halajá no está de acuerdo con esa opinión.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין הַבְדָּלוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. מֵיתִיבִי: סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הֵיאַךְ? אוֹמֵר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל, בֵּין אוֹר לְחוֹשֶׁךְ, בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים, וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, בֵּין טָמֵא לְטָהוֹר, בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה, בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, בֵּין כֹּהֲנִים לִלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים״.
Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Quien recita la havdala debe decir distinciones similares a las distinciones declaradas explícitamente en la Torah. No se deben añadir otras distinciones. La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: ¿Cómo debe decirse el orden de las distinciones en la havdala? Se recita: Quien distingue entre lo sagrado y lo profano; entre la luz y la oscuridad; entre Israel y las naciones; y entre el séptimo día y los seis días de trabajo; entre lo ritualmente impuro y lo ritualmente puro; entre el mar y la tierra seca; entre las aguas superiores por encima del firmamento y las aguas inferiores por debajo del firmamento; y entre sacerdotes, levitas e israelitas. Esta es una versión ampliada de la havdala, que incluye referencias a siete distinciones.
וְחוֹתֵם בְּ״סֵדֶר בְּרֵאשִׁית״. וַאֲחֵרִים אוֹמְרִים: בְּ״יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״. וְאִם אִיתָא, הָא ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״ לָא כְּתִיבָא בֵּיהּ ״הַבְדָּלָה״! סְמִי מִכָּאן ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״.
La baraita continúa: Y se concluye la bendición con el orden de la Creación: Bendito es Aquel que dispone el orden de la Creación, o: que ordena la Creación. Y otros dicen que se concluye con: Quien forma la Creación. Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice que se concluye con la frase: Quien santifica a Israel. La Guemará explica su objeción: Y si lo que dijo Rabí Yehoshua ben Levi es así, la distinción entre el mar y la tierra seca no debería mencionarse, ya que el término distinción no está escrito con respecto a este asunto. La Guemará responde: Elimina de aquí la distinción entre el mar y la tierra seca.
אִי הָכִי ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״ נָמֵי? מֵעֵין חֲתִימָה הוּא, בְּצַר חֲדָא וְלֵיכָּא שֶׁבַע!
La Guemará pregunta: Si es así, la distinción entre el séptimo día y los seis días de trabajo tampoco debería contarse en el cómputo de las distinciones, ya que se menciona solo para repetir algo similar a la conclusión. En consecuencia, a este texto de havdalá le falta una distinción más, y esto significa que no hay siete distinciones en total.
אָמְרִי, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים תְּרֵי מִילֵּי נִינְהוּ. בֵּין לְוִיִּם לְיִשְׂרְאֵלִים, דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי״. בֵּין הַכֹּהֲנִים לַלְוִיִּם, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״.
Ellos dicen en respuesta a esta pregunta: La distinción entre sacerdotes, levitas e israelitas es de dos asuntos, es decir, cuenta como dos distinciones separadas. Una distinción es entre levitas e israelitas, como está escrito: “En aquel tiempo el Señor separó a la tribu de Leví para llevar el Arca del pacto del Señor” (Deuteronomio 10:8). Otra distinción es entre los sacerdotes y los levitas, como está escrito: “Los hijos de Amram: Aarón y Moisés; y Aarón fue separado, para que fuese santificado como santísimo, él y sus hijos para siempre” (I Crónicas 23:13).
מִחְתָּם מַאי חָתֵים? רַב אָמַר: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַהָא דְּרַב.
La Guemará pregunta: ¿Qué fórmula debe usarse para concluir la bendición de havdalá? Rav dijo que la bendición debe concluir con la frase: Quien santifica a Israel. Y Shmuel dijo que la frase final es: Quien distingue entre lo sagrado y lo profano. La Guemará añade que Abaye, y algunos dicen que fue Rav Yosef, lo maldijo, es decir, se enojaba con quien concluía la bendición de acuerdo con esa opinión de Rav.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַחוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Se enseñó en nombre de Rabí Yehoshua ben Ḥananya: Cualquiera que concluya la bendición de havdalá con la fórmula combinada: Quien santifica a Israel y distingue entre lo sagrado y lo profano, Dios prolongará sus días y sus años.
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria