Ni siquiera la obligación de kidush han cumplido, y deben recitar kidush nuevamente en casa. La Guemará pregunta: Pero según la opinión de Rav, ¿por qué habría uno de recitar kidush una segunda vez en casa si ya ha cumplido su obligación en la sinagoga? La Guemará responde: Debe repetir kidushpara cumplir las obligaciones de sus hijos y los miembros de su casa, que no fueron a la sinagoga.

La Guemará pregunta: Pero según la opinión de Shmuel, ¿por qué necesito yo recitar el kidush en la sinagoga en absoluto, si uno no cumple su obligación con ese kidush? La Guemará responde: El propósito del kidush en la sinagoga es cumplir con las obligaciones de los huéspedes que comen, beben y duermen en la sinagoga. Dado que estos visitantes se alojan en la sinagoga durante Shabat, deben oír allí el kidush.

Y Shmuel sigue su línea de razonamiento, como dijo Shmuel: No hay kidush válido sino en el lugar de la comida de Shabat de uno. Si una persona no come una comida en el lugar en el que recita el kidush, no ha cumplido la mitzvá del kidush. Los estudiantes entendieron de esta declaración que esta halajá se aplica solo cuando uno va de casa en casa y come la comida de Shabat en una casa diferente de aquella en la que recitó el kidush. Pero si uno fue del lugar donde recitó el kidusha otro lugar en una misma casa, no, no hay problema, y ha cumplido la mitzvá del kidush.

Sin embargo, Rav Anan bar Taḥalifa dijo a los estudiantes: Muchas veces estuve ante Shmuel, y él descendió del techo a la planta baja y recitó el kiddush de nuevo. Esto indica que Shmuel sostiene que, incluso si uno recita el kiddush y come la comida de Shabat en una parte diferente de la misma casa, debe recitar el kiddush por segunda vez.

Con respecto a esta halakha, la Guemará señala: Y Rav Huna también sostiene que no hay kiddush excepto en el lugar de la comida de Shabat de la persona. La prueba de ello es que Rav Huna una vez recitó el kiddush y su lámpara se apagó. Y, como era difícil comer en la oscuridad, llevó sus pertenencias a la casa de bodas de su hijo Rabba, donde había una lámpara, y recitó el kiddush allí y probó algo de comida. Aparentemente, Rav Huna sostiene que no hay kiddush excepto en el lugar de la comida de Shabat de la persona.

La Guemará comenta además: Y Rabba también sostiene que no hay kidush excepto en el lugar de la comida de Shabat de la persona, como dijo Abaye: Cuando yo estaba en la casa de mi Maestro, Rabba, cuando él recitaba el kidush nos decía: Prueben algo aquí, no sea que para cuando lleguen a su lugar de alojamiento su lámpara se haya apagado, y no puedan recitar el kidush en el lugar donde comerán. Y con el kidush que oyeron aquí no cumplen la mitzvá, pues no hay kidush excepto en el lugar de la comida de Shabat de la persona .

La Guemará expresa sorpresa ante esta afirmación: ¿Es así? ¿Pero no dijo Abaye: Con respecto a todas las costumbres de mi Maestro, Rabá, él actuaba de acuerdo con la opinión de Rav, excepto en estos tres casos, en los que actuaba de acuerdo con la opinión de Shmuel: Rabá sostenía que se puede desatar flecos rituales [tzitzit] de una prenda y atarlos a otra prenda, en contra de la opinión de Rav de que esto constituye un desprecio de la mitzvá. También sostenía que en Janucá se puede encender de una lámpara a otra lámpara, a pesar de la opinión de Rav de que esto está prohibido como un uso mundano de la lámpara de la mitzvá. Además, Rabá sostenía que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon en el caso de arrastrar.

Como se enseñó en una baraita que Rabí Shimon dice: Una persona puede arrastrar una cama, silla o banco en Shabat si le resulta difícil levantarlos, siempre que no tenga la intención de cavar un surco en el suelo. En caso de que efectivamente haga un surco, no ha violado una prohibición, ya que un acto no intencional no constituye una labor prohibida en Shabat. A la luz de la declaración de Abaye de que, con excepción de esas tres decisiones, Rabba siempre actuaba de acuerdo con Rav, ¿por qué Rabba no siguió la opinión de Rav con respecto al kidush, si Rav sostiene que uno cumple la mitzvá de kidush incluso si no come su comida de Shabat en el mismo lugar?

La Guemará responde: Él actuaba de acuerdo con las rigurosidades de Rav, pero no actuaba de acuerdo con las leniencias de Rav. En los tres casos enumerados anteriormente, Rabá fue leniente a pesar del fallo estricto de Rav. Sin embargo, con respecto al kidush, Rabá no siguió la opinión leniente de Rav.

Y Rabí Yoḥanan dijo: No solo quienes recitan kiddush en la sinagoga cumplen la mitzvá de kiddush, también cumplen incluso con su obligación de recitar una bendición sobre el vino que beberán durante su comida en casa. Como tienen la intención de comer la comida de Shabat y beber vino en casa, no desvían su atención de la bendición y no necesitan recitar otra. Y Rabí Yoḥanan sigue su línea habitual de razonamiento, como dijo Rabí Ḥanin bar Abaye que Rabí Pedat dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Tanto en un caso de cambio de vino durante una comida a un nuevo tipo,