son como su propio toque. Así como su toque transmite impureza a una persona que entra en contacto con ellos hasta el punto de que él transmite impureza a las prendas que lleva puestas, así también su cama y su silla transmiten impureza a una persona que entra en contacto con ellas hasta el punto de que él transmite impureza a las prendas que lleva puestas.

§ Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rava: Si una mujer ve sangre menstrual, esto la hace impura retroactivamente por un período de veinticuatro horas. ¿Y qué vuelve impuro ella durante ese período? Camas y sillas, comida y bebida, y una vasija de barro sellada con una tapa bien ajustada [tzamid patil], si ella la mueve. Pero no interrumpe su cuenta de los períodos de menstruación y ziva, es decir, comienza su ciclo solo desde ese día en que vio la sangre, y no vuelve impuro retroactivamente a un hombre que tuvo relaciones con ella. Rabí Akiva dice: Ella sí vuelve impuro a un hombre que tuvo relaciones con ella. Y cuenta sus siete días de impureza solo desde el momento en que vio su sangre menstrual, no retroactivamente.

La baraita continúa: Con respecto a una mujer que ve una mancha de sangre, esta la hace impura retroactivamente hasta el momento en que la prenda fue revisada por última vez. ¿Y qué vuelve impuro ella durante ese período? Comida y bebida, camas y sillas, y una vasija de barro sellada con una tapa bien ajustada, si ella la mueve. Y también interrumpe su conteo de once días durante los cuales la emisión de sangre convierte a la mujer en una zava, ya que se desconoce el momento de la mancha, y ella hace ritualmente impuro a un hombre que tuvo relaciones con ella. Y ella cuenta sus siete días de impureza solo desde el momento en que vio su sangre menstrual, no retroactivamente.

La baraita enseña además: Con respecto tanto a esta, la que ve sangre menstrual, como a aquella, la que ve una mancha de sangre, si tocaron teruma, su estado queda en suspenso. No se come, ya que la teruma impura está prohibida para el consumo, pero tampoco se quema, pues está prohibido quemar teruma pura.

La Guemará plantea una dificultad: Y en cuanto a Rava, ¿por qué la halakhade una vasija de barro le resulta más evidente que la halakha de una cama y una silla? Si él hubiera oído esta baraita, que establece la halakha de una vasija de barro, entonces que diga que la propia baraita es prueba de su opinión también con respecto a una cama y una silla, ya que la baraita establece ambas halakhot. Y si él no hubiera oído esta baraita, ¿de dónde aprendió su inferencia a fortiori, que se basa en la halakha de que una vasija de barro sellada con una tapa bien ajustada no queda a salvo de la impureza si una mujer menstruante la movió durante su período de veinticuatro horas de impureza retroactiva?

La Guemará responde: En realidad, él sí escuchó la baraita. Pero si su prueba hubiera sido meramente de la baraita, yo diría que una halakha diferente se aplica a una cama y una silla que a los recipientes de barro, ya que la baraita quiere decir que la cama y la silla vuelven impuros a una persona o a las vestiduras que tocan, pero no vuelven impura a una persona hasta el punto de que luego transmita impureza a sus vestiduras. Es por esa razón que Rava dice la inferencia a fortiori.

§ Rav Huna dice: El período de veinticuatro horas de impureza retroactiva de una mujer menstruante se aplica solo a los alimentos sacrificiales pero no a la teruma. La Guemará pregunta: Si es así, que la mishná en Ḥagiga 20b enseñe esto entre los otros niveles más altos de pureza que se aplican a los alimentos sacrificiales pero no a la teruma. Esa mishná enumera rigurosidades de pureza ritual que están en vigor con respecto a los alimentos sacrificiales y no a la teruma. La Guemará responde: Cuando esa mishná enseña esos niveles más altos de pureza, se refiere solo a tipos de impureza que tienen una conexión [derara] con la impureza tal como está definida por la ley de la Torah. Pero no enseña un caso en el que no hay conexión con la impureza tal como está definida por la ley de la Torah, y la impureza retroactiva de una mujer menstruante es de ley rabínica.

La Guemará plantea una objeción a partir de la baraita mencionada anteriormente, que trata de la impureza retroactiva de una mujer menstruante: ¿Qué vuelve impuro ella durante ese período? Alimentos y bebidas. La Guemará pregunta: ¿Qué, acaso no es correcto decir que esto se refiere tanto a alimentos sacrificiales como a la teruma? La Guemará responde: No, se refiere solo a alimentos sacrificiales, y no a la teruma.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de una mishná (11a): Con respecto a las mujeres de familias sacerdotales que deben examinarse antes de participar de teruma, Rabí Yehuda dice: Incluso cuando terminan de participar de teruma, todavía necesitan examinarse. Y discutimos esta declaración de Rabí Yehuda y preguntamos: ¿Por qué necesitan examinarse después de terminar de comer teruma? Lo que fue, fue; es decir, si una mujer estaba impura cuando comió la teruma, ¿qué se logra con un examen ahora?

Y Rav Ḥisda dice a modo de explicación: Fue necesario solo para remediar la situación de la terumá restante que queda delante de ella, es decir, para evitar que se vuelva ritualmente impura. En otras palabras, si después experimenta un flujo de sangre menstrual, su estado retroactivo de impureza no volverá impura la terumá restante. Este dictamen aparentemente contradice la opinión de Rav Huna, quien dijo que la impureza retroactiva de una mujer menstruante afecta solo a los alimentos sacrificiales, y no a la terumá.

La Guemará responde: Según Rav Huna, Rabí Yehuda enseña que, dado que la terumá impura debe quemarse, ella debe examinarse para determinar si es correcto quemar la terumá restante que estaba en sus manos. Si ella se examinó inmediatamente después de comer la terumá, dentro del período de tiempo necesario para el inicio de la menstruación (véase 14b), y descubrió que era impura, se asume con certeza que era impura cuando comió la terumá. En consecuencia, la terumá restante debe quemarse, de acuerdo con la halajá de la terumá que definitivamente fue impurificada. Pero en realidad, Rav Huna sostiene que ella no impurifica retroactivamente esa terumá restante en un caso en que no se examinó.

La Guemará además sugiere: Ven y escucha otra dificultad con respecto a la opinión de Rav Huna a partir de una baraita: Hubo un incidente en el que Rabí Yehuda HaNasi realizó una acción al dictaminar que la halajáestá de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer. Rabí Eliezer sostiene que una mujer que pasó tres ciclos menstruales esperados sin experimentar sangrado se presume que ya no está menstruando, y por lo tanto cualquier sangre menstrual que emita después la vuelve ritualmente impura solo de allí en adelante, pero no retroactivamente. En cambio, los Sabios sostienen que esta halajá se aplica solo a una mujer mayor, para quien es natural dejar de menstruar, pero no a una mujer joven, incluso si han pasado tres períodos típicos sin sangrado.

La baraita continúa: Después de que Rabí Yehuda HaNasi recordó que los colegas de Rabí Eliezer discrepan de Rabí Eliezer sobre este asunto, y que aparentemente había dictaminado incorrectamente, él, sin embargo, dijo: Rabí Eliezer es digno [kedai] de confiar en él