Y Leví enseñó de manera similar en una baraita: Si una mujer se examinó en el séptimo día de la menstruación y se encontró impura, y no realizó el examen para confirmar su transición de la impureza ritual a la pureza ritual, y después de varios días se examinó, ya sea que se examinó y se encontró ritualmente pura o ya sea que se examinó y se encontró ritualmente impura, ella es una zava mayor incierta.

§ La mishna enseña: Pero ella transmite impureza ritual a los objetos ritualmente puros que manipuló antes del examen en el que encontró sangre durante un período de veinticuatro horas . La Guemará sugiere: Digamos que esto es una refutación concluyente de la opinión de Rava, pues Rava dijo, con respecto a la declaración en la mishna en 38b de que una mujer tiene un estatus presuntivo de pureza ritual durante los once días de posible ziva: Esto sirve para decir que una mujer no transmite impureza ritual durante un período de veinticuatro horas antes de experimentar sangrado durante sus días de ziva.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no citó ya la Guemará una refutación concluyente de la opinión de Rava una vez, en 39a? La Guemará explica que esto es lo que estamos diciendo: Digamos que hay una refutación concluyente de la opinión de Rava también a partir de esta mishná .

La Guemará responde que Rava podría haberte dicho que cuando la mishná enseña: Ella transmite impureza ritual durante un período de veinticuatro horas, se refiere al comienzo de nuestro capítulo. En concreto, está hablando de la mishná en 64b, que analiza el caso de una joven que vio sangre menstrual antes del matrimonio mientras todavía estaba en la casa de su padre. Según Beit Hillel, ella puede mantener relaciones solo la primera noche, durante la cual la sangre se considera sangre del himen desgarrado y no sangre de menstruación. Esta mishná enseña que, a partir de ese momento, cuando experimenta sangrado, vuelve impuros los objetos retroactivamente durante un período de veinticuatro horas, como las demás mujeres.

La Guemará explica que esta resolución es necesaria, ya que podría pasar por tu mente decir que, puesto que su ciclo de menstruación y zivá es interrumpido por días en los que cualquier sangre que ella expulsa se considera ritualmente pura, ahora ella vuelve atrás como si esto se considerara como el comienzo de sus días de menstruación, y no transmite impureza ritual retroactivamente durante un período de veinticuatro horas. Por lo tanto, esta mishná nos enseña que sí transmite impureza retroactivamente.

§ La mishná enseña: Y si ella tiene un ciclo menstrual fijo en el día en que se examinó y encontró sangre, su tiempo es suficiente y no transmite impureza retroactivamente. La Guemará pregunta: ¿Diremos que esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Huna bar Ḥiyya, con respecto al dictamen que él dice que Shmuel dice? Pues Rav Huna bar Ḥiyya dice que Shmuel dice, con respecto a la mishná en 38b que enseña que una mujer tiene un estatus presuntivo de pureza ritual durante los once días de posible ziva: Esto viene a decir que una mujer no establece un ciclo menstrual fijo durante sus días de ziva.

La Guemará responde que Rav Huna bar Ḥiyya podría haberte dicho: Cuando decimos que una mujer no establece un ciclo menstrual fijo durante sus días de ziva, quisimos decir esto solo como una leniencia, que ella no requiere tres veces para desarraigar tal ciclo. Más bien, lo desarraiga después de una vez en que no experimenta sangrado de acuerdo con ese ciclo. Como decimos que su sangre menstrual es retirada durante sus días de ziva, y es poco probable que tenga flujo menstrual durante ese tiempo. Y puesto que su sangre es retirada, si estableció un ciclo menstrual fijo, le basta con ser considerada impura desde la hora en que vio el flujo menstrual. No hay decreto de impureza retroactiva sobre los objetos que tocó previamente debido a la preocupación de que el flujo de sangre pudiera haber comenzado antes.

§ La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Con respecto a cualquier mujer que no realizó el examen que indica su transición de la impureza ritual a la pureza ritual en el séptimo día, desde el momento de minḥa en adelante, incluso si realizó un examen y no encontró sangre esa mañana, el estado presuntivo de esa mujer es de impureza ritual. Se enseña en una baraita que los Sabios dijeron a Rabí Yehuda: Si la halakhahubiera sido que una mujer que va a sumergirse debe mantener sus manos colocadas en sus ojos, un eufemismo para su vagina, durante todo el período del crepúsculo, lo que dices está bien. Sería razonable suponer que, dado que no se examinó al final del día, su estado presuntivo es de impureza ritual.

Pero ahora que dices que no es suficiente que ella se examine por la mañana, ¿cuál es tu razonamiento? Evidentemente, tú dices que, cuando retiró su mano de examinarse, quizá vio sangre y es impura. Si es así, qué diferencia hay para mí si realizó el examen que indica su transición de impureza ritual a pureza ritual en el séptimo día desde el tiempo de minḥa en adelante, y qué diferencia hay para mí si realizó el examen que indica su transición de impureza ritual a pureza ritual en el primer día de su conteo?

La Guemará pregunta: ¿Por qué los Rabinos mencionan un examen en el primer día de su conteo? ¿Hay alguien que haya dicho que si una mujer se examina solo en el primer día, eso es suficiente?

La Guemará responde: Sí, existe tal opinión, como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Les pregunté a Rabí Yosei y a Rabí Shimon la siguiente cuestión cuando caminaban por el camino: Con respecto a una mujer menstruante que se examinó en el séptimo día por la mañana y encontró que estaba ritualmente pura, pero al anochecer ella no realizó el examen que indica su transición de impureza ritual a pureza ritual, y después de varios días se examinó y encontró que estaba ritualmente impura, cuál es la halajá?

Rabí Yosei y Rabí Shimon le dijeron: Ella tiene un estado presuntivo de pureza ritual hasta el momento en que descubrió que era impura. Rabí Yehuda HaNasi les hizo preguntas adicionales: Si ella se examinó en el sexto día, o en el quinto día, o en el cuarto día, o en el tercer día, o incluso en el segundo día, ¿cuál es la halakha? Rabí Yosei y Rabí Shimon le dijeron: La halakha no es diferente. En todos estos casos ella tiene un estado presuntivo de pureza ritual hasta que descubre que es impura.

Rabí Yehuda HaNasi comenta: No pregunté acerca de una mujer que se examinó el primer día, y me equivoqué en no preguntarles. Si les hubiera preguntado, me habrían dicho que incluso si ella se examinó solo el primer día, todavía tiene una presunción de pureza ritual. Rabí Yehuda HaNasi explica su razonamiento: ¿Quiere eso decir que en todos esos otros días ella no se hallaba con una presunción de impureza ritual? Y, sin embargo, una vez que realizó el examen y se encontró que su sangre se había detenido, se considera que se ha detenido, y ahora tiene la presunción de una mujer cuyo sangrado ha cesado. Si es así, también en el primer día, una vez que realizó el examen y se encontró que su sangre se había detenido, se considera que se ha detenido, y ahora tiene una presunción de una mujer cuyo sangrado ha cesado.

La Guemará pregunta: Y al principio, ¿qué sostenía Rabí Yehuda HaNasi ? ¿Por qué no les preguntó acerca de una mujer que se examinó solo el primer día? La Guemará responde que él sostenía que, puesto que ella tiene un estatus presuntivo de que su fuente, es decir, su útero, está abierto, ya que acababa de comenzar a sangrar, un examen realizado ese día es ineficaz. En cualquier caso, esta baraita enseña que hay una opinión según la cual, incluso si una mujer se examinó solo el primer día, tiene un estatus presuntivo de pureza ritual.

MISHNÁ: Con respecto a un zav y una zava, que deben contar y examinarse en cada uno de los siete días limpios antes de la purificación en un baño ritual, que se examinaron el primer día y se encontraron ritualmente puros, es decir, sin sangre, y se examinaron el séptimo día y se encontraron ritualmente puros, y en el resto de los días intermedios no se examinaron, Rabí Eliezer dice: El estado presuntivo de el zav y la zava es de pureza ritual. Rabí Yehoshua dice: En ese caso, el zav y la zavahan contado solo el primer día y el séptimo día, dos de los siete días limpios, y deben contar otros cinco días para completar la cuenta. Rabí Akiva dice: El zav y la zavahan contado solo el séptimo día, y deben contar otros seis días para completar la cuenta.

GEMARA: Se enseña en una baraita que Rabí Eliezer dijo a Rabí Yehoshua: Según tu afirmación, que el primer día está incluido en su cuenta de siete, estás contando con intervalos, es decir, con días intermedios que no cuentan, y la Torah dice: “Pero si ella es purificada de su ziva, entonces contará para sí siete días, y después de eso será pura” (Levítico 15:28). Esto enseña que la purificación de una zava debe ser después de los siete días, es decir, después de todos los días, los cuales deben ser consecutivos para que no haya días de impureza separando entre los siete días limpios.

Rabí Yehoshua dice: Y ustedes también, ¿no admiten con respecto a un zav que tuvo una emisión seminal durante su conteo de siete días limpios, y con respecto a un nazareo que caminó bajo ramas colgantes y salientes que tienen debajo objetos cuyo estado de impureza es incierto, que ellos cuentan por intervalos, ya que ambos son impuros por un día antes de reanudar su conteo? Y, sin embargo, la Torah declara con respecto a un nazareo que ciertamente contrajo impureza ritual de un cadáver: "Pero los días anteriores serán anulados, porque su consagración fue contaminada" (Números 6:12). Esto indica que incluso en los casos en que la Torah dice que se debe contar consecutivamente, está permitido contar con intervalos entre los conteos.

Y ¿cómo respondería Rabí Eliezer a la afirmación de Rabí Yehoshua? Diría: Concedido, allí en los casos del zav y del nazareo, la Torah declara: “Esta es la ley del que tiene flujo, y de aquel de quien sale una emisión de semen, de modo que por ello queda impuro” (Levítico 15:32). Esto enseña que cuando un zav experimenta una emisión seminal, ello anula el conteo de solo ese día. Y si alguien afirmara que los Sabios deberían emitir un decreto debido a la preocupación de que alguien pudiera confundir la halakha de quien tuvo una emisión de ziva durante los siete días limpios con un zav que tuvo una emisión seminal durante los siete días limpios, eso no es motivo de preocupación. La razón es que una emisión de ziva no se confundirá con el caso de alguien que experimentó una emisión seminal.

De manera similar, Rabí Eliezer diría que en el caso de un nazareo que caminó bajo ramas colgantes y salientes que tienen debajo objetos cuyo estado de impureza es incierto, tampoco hay necesidad de invalidar todos los días previos del conteo, ya que por la ley de la Torah requerimos una tienda completa sobre un cadáver, y fueron los Sabios quienes decretaron que quien camina bajo ramas colgantes y salientes es ritualmente impuro. Y una halajá que se aplica por ley rabínica no se confundirá con una halajá que está mandatada por la ley de la Torah.

Pero aquí, en el caso de una zava que cuenta solo el primer y el séptimo día, si nos preocupa que, como no contó los cinco días intermedios, quizás vio sangre durante esos días, y dado que lo que ocurrió en esos días es incierto, solo el primer día cuenta para ella, entonces uno podría llegar a confundir esta situación con un caso en el que ella tiene la certeza de que vio sangre durante los días intermedios. Alguien podría pensar erróneamente que, incluso si definitivamente experimenta sangrado durante los días intermedios, todavía puede contar el primer día como uno de sus siete días limpios antes de sumergirse.

Se enseña en una baraita que Rabí Yosei y Rabí Shimon dicen: La declaración de Rabí Eliezer parece más correcta que la declaración de Rabí Yehoshua, y la declaración de Rabí Akiva parece más correcta que la de todos ellos. Pero, sin embargo, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a un zav y una zava que se examinaron en el primer día de sus siete días limpios y se encontraron puros, y se examinaron de nuevo en el octavo día y se encontraron puros, pero no se examinaron durante el resto de los días,