Más bien, es suficiente con que vengas de nuevo mañana y hables conmigo entonces sobre este asunto. Y Rav Naḥman bar Yitzḥak entendió lo que ella le estaba diciendo. Ella estaba aludiendo al hecho de que no se había lavado el cabello mientras aún era de día y, por lo tanto, no podía sumergirse esa noche. Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo: ¿Te faltan calderos [dudei] para calentar agua y lavarte el cabello? ¿Te faltan cubos [tashtekei] para traer el agua y lavarte el cabello? ¿Te faltan sirvientes, que puedan ayudarte a prepararte para lavarte el cabello? Se puede inferir de esta historia que Rav Naḥman bar Yitzḥak sostiene que está permitido que una mujer se lave el cabello y se sumerja la misma noche.

§ Rava enseñó: Una mujer puede lavar su cabello en la víspera de Shabat e inmersarse al concluir el Shabat. Rav Pappa le dijo a Rava: Pero, ¿no envió Ravin la siguiente halakha en su carta: Una mujer no puede lavar su cabello en la víspera de Shabat e inmersarse al concluir el Shabat? Más bien, debe lavar su cabello después de la conclusión del Shabat, inmediatamente antes de sumergirse.

Y, además, debes asombrarte de ti misma: ¿Cómo consideraron los Sabios permitido que una mujer, en un día de semana, lave su cabello durante el día y se sumerja por la noche? ¿Acaso no exigimos que su inmersión sea inmediatamente después del lavado de su cabello? Y, si lava su cabello durante el día, este requisito no se cumplirá. Los Sabios permitieron a regañadientes que una mujer lavara su cabello durante el día, y lo permitieron solo debido a la preocupación de que quizá no se lavara el cabello adecuadamente si esperara hasta la noche. En consecuencia, con respecto a una inmersión a la conclusión de Shabat, debe evitar lavar su cabello con un día o más de anticipación.

Como resultado de los comentarios de Rav Pappa, Rava entonces designó un intérprete delante de él para dar a conocer su retractación, y él enseñó: La declaración que les dije fue un error mío. Pero en realidad esto es lo que los Sabios dijeron en nombre de Rabbi Yoḥanan: Una mujer no puede lavar su cabello en la víspera de Shabat e inmersarse después de la conclusión de Shabat. Y además debes asombrarte de ti misma. ¿Cómo puede una mujer lavar su cabello durante el día e inmersarse por la noche? ¿Acaso no exigimos: que su inmersión sea inmediatamente después de lavar su cabello? Y si lava su cabello en la víspera de Shabat, este principio no se cumplirá.

La Guemará concluye: Y la halakha es que una mujer puede lavar su cabello durante el día y sumergirse por la noche. Y la halakha es que una mujer puede lavar su cabello solo por la noche. La Guemará comenta: Esto es difícil, ya que una halakha contradice la otra halakha.

La Guemará responde: no es difícil. Este dictamen de que ella puede lavarse el cabello durante el día se refiere a un caso en el que es posible, por ejemplo, cuando se sumerge en una noche de entre semana y puede lavarse el cabello poco antes, durante el día. Aquel dictamen de que se le permite lavarse el cabello solo por la noche se refiere a un caso en el que no es posible, por ejemplo, cuando el momento de su inmersión es después de la conclusión de Shabat. Como no puede lavarse el cabello en la víspera de Shabat para una inmersión después de la conclusión de Shabat, debe lavarse el cabello por la noche, después de que Shabat haya terminado, inmediatamente antes de sumergirse.

MISHNÁ: En el caso de una mujer menstruante que se examinó en el séptimo día de la menstruación por la mañana y encontró que está ritualmente pura y apta para sumergirse en un baño ritual esa noche, pero durante el crepúsculo del séptimo día no realizó un examen que marca la transición entre los días en que tiene flujo de sangre y los días en que ya no tiene flujo de sangre, pero se sumergió a pesar de no haber realizado el examen, y después de varios días se examinó y encontró que está ritualmente impura, el estado presuntivo de esa mujer es de pureza ritual desde el momento de su inmersión hasta su examen, y todos los objetos ritualmente puros que manipuló entretanto permanecen puros.

Si ella se examinó en el séptimo día de la menstruación por la mañana y encontró que está ritualmente impura, es decir, que su flujo menstrual continuó, y durante el crepúsculo del séptimo día no realizó un examen para confirmar la transición de la impureza ritual a la pureza ritual, pero aun así se sumergió, y después de varios días se examinó y encontró que está ritualmente pura, el estado presuntivo de esa mujer es de impureza ritual desde el momento de su inmersión hasta su examen, y todos los objetos ritualmente puros que ella manipuló en el intervalo son impuros. Dado que encontró sangre en su último examen durante sus días de menstruación, la preocupación es que el flujo de sangre continuara durante los días siguientes y, por lo tanto, su inmersión en la víspera del octavo día fue ineficaz.

En un caso en que no se encontró sangre durante el examen en la séptima mañana y ella no se examinó durante el crepúsculo, y varios días después descubrió sangre, donde la mishná dice que el estado presuntivo de una mujer es de pureza ritual, es decir, esa halakha se aplica solo a los días posteriores a la inmersión. Pero ella transmite impureza ritual a los objetos ritualmente puros que manipuló antes del examen en el que encontró sangre durante un período de veinticuatro horas y de examen a examen, de acuerdo con la halakha de una mujer que experimenta sangrado (véase 2a). Y si ella tiene un ciclo menstrual fijo, en el día en que se examinó y encontró sangre, su tiempo es suficiente, es decir, se supone que el sangrado comenzó entonces, y no transmite impureza retroactivamente.

Y Rabí Yehuda dice: Con respecto a cualquier mujer que no realizó el examen que marca su transición de impureza ritual a pureza ritual en el séptimo día desde la hora de minḥa en adelante, incluso si realizó un examen y no encontró sangre esa mañana, el estado presunto de esa mujer es de impureza ritual. Y los Rabinos dicen: Incluso si en el segundo día de su menstruación realizó el examen y encontró que está ritualmente pura, y ella no realizó el examen que marca su transición de impureza ritual a pureza ritual en el séptimo día durante el crepúsculo, y después de varios días se examinó y encontró que está ritualmente impura, el estado presunto de esa mujer es de pureza ritual desde el momento de su inmersión hasta su examen.

GEMARÁ: La Guemará cita una disputa entre amora’im con respecto a un caso en el que una mujer no realizó un examen que indicara su transición de la impureza ritual a la pureza ritual, y pasaron tres días en los que es posible que adquiriera el estatus de zava, y luego descubrió que estaba ritualmente impura. Se declaró que Rav dice: Esta mujer es una zava mayor definitiva. Y Levi dice: Ella es una zava mayor incierta.

La Guemará pregunta: ¿A qué cláusula de la mishná se aplica esta disputa? Si decimos que Rav y Levi se refieren a la primera cláusula, es decir, a una mujer que se examinó a sí misma en la mañana del séptimo día y se encontró ritualmente pura, pero no se examinó al anochecer, y varios días después se examinó y se encontró impura, esto no puede ser correcto, pues la mishná enseña: El estado presuntivo de esa mujer es de pureza ritual. Ella no es una zava en absoluto.

Más bien, di que se están refiriendo a la cláusula final de la mishná, cuando ella se examinó en la mañana del séptimo día y se encontró ritualmente impura. Si es así, se concede que la opinión de Leví es razonable, pues decimos que esta mujer es una zava mayor incierta. Pero ¿cómo se puede explicar la opinión de Rav de que ella es incluso una zava mayor definitiva? Después de todo, ella se examinó y descubrió que está ritualmente pura. Si es así, ¿cómo puede ser una zava definitiva?

Más bien, cuando la disputa de Rav y Levi fue enunciada, fue enunciada como una halakha distinta no relacionada con la mishná, de la siguiente manera: Con respecto a una mujer menstruante que se examinó en el séptimo día por la mañana y encontró que estaba ritualmente impura, y al anochecer del séptimo día no realizó un examen para confirmar su transición de impureza ritual a pureza ritual, y después de varios días se examinó y encontró que está ritualmente impura, Rav dice: Esta mujer es una zava mayor definitiva. Y Levi dice: Ella es una zava mayor incierta.

La Guemará explica sus opiniones. Rav dice: Esta mujer es una gran zava definitiva, ya que desde el principio se encontró ritualmente impura, y ahora se encontró también ritualmente impura. En consecuencia, ella está definitivamente impura. Y Levi dice: Esta mujer es una gran zava incierta, pues se puede decir que quizá dejó de sangrar entremedio entre la mañana del séptimo día de su menstruación, cuando primero se encontró impura, y varios días después, en la segunda ocasión en que se encontró impura.