Tres cabellos atados juntos en un nudo no constituyen interposición, ya que tres cabellos no pueden atarse con tanta fuerza que el agua no pueda penetrarlos. Con respecto a dos cabellos atados juntos en un nudo, no sé la halakha. Y Rabí Yoḥanan dice: Tenemos una tradición de que solo uno cabello constituye interposición, pero dos o más no impiden que el agua llegue al cuerpo.

§ Rabí Yitzḥak dice: Según la ley de la Torah, si hay una interposición entre una persona y el agua, y cubre la mayor parte de su cuerpo, y él es particular y quiere que se quite la sustancia interpuesta, interpone e invalida una inmersión en un baño ritual. Pero si cubre la mayor parte de su cuerpo pero él no es particular con respecto a esa sustancia, no interpone. Pero los Sabios emitieron un decreto que prohíbe sustancias que cubren la mayor parte de su cuerpo con respecto a las cuales él no es particular, debido a sustancias que cubren la mayor parte de su cuerpo acerca de las cuales él es particular. Y asimismo, emitieron un decreto contra sustancias que cubren la minoría de su cuerpo con respecto a las cuales él es particular, debido a sustancias que cubren la mayor parte de su cuerpo acerca de las cuales él es particular.

La Guemará plantea una dificultad: Pero que también decreten prohibir las sustancias que cubren la minoría de su cuerpo, respecto de las cuales él no es particular, debido a las sustancias que cubren la minoría de su cuerpo acerca de las cuales él es particular. La Guemará responde: Los Sabios no emitieron tal decreto, pues esa prohibición es en sí misma un decreto rabínico, ¿y acaso nos levantaremos y emitiremos un decreto para prevenir la violación de otro decreto?

§ La Guemará vuelve a analizar la cuestión del momento correcto para la inmersión. Rav dice: Una mujer menstruante que desea sumergirse para completar su proceso de purificación en su tiempo, es decir, al final de siete días, puede sumergirse solo por la noche, es decir, en la noche posterior al séptimo día, la noche del octavo día. Pero una mujer que desea sumergirse no en su tiempo, es decir, en el octavo día o después, puede sumergirse tanto de día como de noche. Rabí Yoḥanan dice: Ya sea que ella se esté sumergiendo en su tiempo o no en su tiempo, puede sumergirse solo por la noche. Esto es porque su hija podría seguir su ejemplo cuando tenga la edad suficiente, y también sumergirse durante el día, pero podría hacerlo en el séptimo día, cuando la inmersión no es válida.

E incluso Rav se retractó de su opinión y dictaminó que una mujer que se sumerge después de la menstruación nunca puede hacerlo durante el día. Como dijo Rabí Ḥiyya bar Ashi que Rav dijo: Una mujer menstruante que desea sumergirse para completar su proceso de purificación, ya sea en su tiempo o fuera de su tiempo, puede sumergirse solo por la noche, porque su hija podría seguir su ejemplo y sumergirse durante el día del séptimo día.

La Guemará cita ejemplos de Sabios que permitieron la inmersión en el octavo día debido a circunstancias excepcionales. Rav Idi decretó en Neresh que las mujeres pueden sumergirse durante el día en el octavo día debido a los leones que merodeaban la zona por la noche y representaban una amenaza para las mujeres que se sumergían en ese momento. Rav Aḥa bar Yaakov decretó en Pappunya que las mujeres debían sumergirse durante el día en el octavo día debido a los ladrones que representaban una amenaza para las mujeres que se sumergían aquella noche.

Del mismo modo, Rav Yehuda decretó en Pumbedita que las mujeres debían sumergirse durante el día en el octavo día debido al frío de la noche. Rava decretó en Meḥoza que las mujeres debían sumergirse durante el día en el octavo día debido a los guardianes [abula’ei], que no eran dignos de confianza y podrían dañar a las mujeres en su camino hacia y desde la inmersión.

§ Rav Pappa dijo a Rava y a Abaye: Puesto que hoy en día los Sabios han dado a todas las mujeres que menstrúan el estatus de una zavá mayor dudosa, ¿pueden sumergirse en el séptimo día durante el día? Una zavá mayor, después de contar siete días limpios, puede sumergirse en el séptimo día. Dado que todas las mujeres que menstrúan ahora cuentan siete días limpios después de que cesa el sangrado, para el séptimo día limpio ya habrán pasado más de siete días desde el comienzo de su menstruación.

Rava y Abaye respondieron que, sin embargo, ellas no pueden sumergirse en el séptimo día, debido a la declaración de Rabí Shimon. Como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Pero si ella es purificada de su ziva, entonces contará para sí siete días, y después de eso será pura” (Levítico 15:28). La purificación de una zava debe ser después de los siete días, es decir, después de todos los días, que deben ser consecutivos, para que no haya días de impureza que separen entre los siete días limpios. Rabí Shimon dice que la frase “Y después de eso será pura” enseña que después del acto de contar siete días limpios ella será pura. En otras palabras, una vez que se ha examinado al comienzo del séptimo día, puede sumergirse en ese día.

Rabí Shimon continúa: Pero los Sabios dijeron: Está prohibido hacerlo, es decir, sumergirse en el séptimo día, no sea que ella llegue a un caso de incertidumbre. Si ella tuviera relaciones con su marido en ese séptimo día después de la inmersión, y luego en ese mismo día experimentara sangrado, eso anularía retroactivamente todos sus siete días limpios, lo que significaría que tuvo relaciones con su marido mientras estaba impura, haciendo que ambos sean pasibles del castigo de karet.

§ Rav Huna dice: Una mujer puede lavar su cabello el primer día de la semana, domingo, y sumergirse el tercero día de la semana, es decir, la noche del lunes. La prueba de esto es que a veces una mujer lava su cabello en la víspera de Shabat, pero no se sumerge hasta la conclusión de Shabat, lo cual es el mismo intervalo que desde el domingo hasta la noche del lunes.

Del mismo modo, una mujer puede lavar su cabello el primer día de la semana, domingo, e inmersarse el cuarto día de la semana, la noche del martes. La prueba de esto es que a veces una mujer lava su cabello en la víspera de Shabat, pero no se sumerge hasta la conclusión del Festival que ocurre después de Shabat, que es el mismo intervalo que desde el domingo hasta la noche del martes.

Además, una mujer puede lavar su cabello el primer día de la semana, el domingo, e inmersarse el quinto día de la semana, la noche del miércoles. La prueba de esto es que a veces una mujer lava su cabello en la víspera de Shabat, pero no se sumerge hasta la conclusión de los dos días de Rosh HaShana que ocurren después de Shabat, lo cual es el mismo intervalo que desde el domingo hasta la noche del miércoles.

Pero Rav Ḥisda dijo: Decimos que todos estos largos intervalos entre que una mujer lava su cabello y se sumerge están permitidos. Pero no decimos como prueba que, dado que una mujer lava su cabello antes de Shabat y se sumerge solo varios días después, también puede hacerlo durante una semana normal. No se puede aprender esta halakha de esas situaciones que involucran Shabat, ya que no se pueden derivar casos en los que hay alternativas posibles de aquellos casos en los que no hay alternativas posibles. Donde es posible que una mujer lave su cabello y se sumerja inmediatamente, es posible, y no se le permite hacerlo antes. Pero donde no es posible que una mujer lave su cabello inmediatamente antes de la inmersión, por ejemplo, cuando debe sumergirse después de la conclusión de Shabat o de una festividad, no es posible, y por esta razón se le permite lavar su cabello con anticipación.

Y Rav Yeimar dijo: También decimos la prueba de que, dado que una mujer lava su cabello antes de Shabat y se sumerge solo varios días después, también puede hacerlo durante una semana normal. Rav Yeimar está de acuerdo con Rav Huna en todos los casos excepto en el de una mujer que lava su cabello el primer día de la semana, domingo, y se sumerge el quinto día de la semana, la noche del miércoles. Él sostiene que la prueba de Rav Huna a partir de la conclusión de dos días de Rosh HaShana después de Shabat no es una prueba suficiente, ya que incluso en tal caso una mujer no puede esperar tanto tiempo. Más bien, es posible para ella lavar su cabello por la noche después de la conclusión de Rosh HaShana y sumergirse esa misma noche, para que no haya una brecha tan larga entre lavar su cabello y sumergirse.

Mareimar enseñó: la halakha está de acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda, de que una mujer no debe lavarse el cabello muchos días antes de sumergirse, excepto cuando no haya otra posibilidad. Y la halakha también está de acuerdo con la manera en que Rav Yeimar explica que, si Rosh HaShana ocurre después de Shabat, una mujer debe lavarse el cabello en la noche de su inmersión.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿cuál es la halakha con respecto a si una mujer puede lavar su cabello por la noche e inmersarse esa misma noche? Mar Zutra lo considera prohibido para ella. Como tendrá prisa por inmersarse y regresar con su marido, existe la preocupación de que no lave ni examine su cabello minuciosamente. Y Rav Ḥinnana de Sura lo considera permitido para una mujer lavar su cabello en la noche de su inmersión.

Rav Adda dijo a Rav Ḥinnana de Sura: ¿No hubo un incidente como este que involucró a la esposa de Abba Mari, el Exilarca, que se peleó con su marido y, como resultado, no quiso sumergirse en un baño ritual para quedar permitida para él; y Rav Naḥman bar Yitzḥak fue a apaciguarla y persuadirla de que se sumergiera, y ella le dijo: ¿Qué hay que se pueda hacer ahora? No hay razón para que me apresure a sumergirme ahora.