si él es particular en que no quiere el líquido allí, entonces sí, hace impura la prenda, pero si no, entonces el líquido no hace impura la prenda.

§ La mishná enseña: ¿Qué es la saliva insípida? Un tanna enseñó en una baraita: ¿Cuál es la definición de saliva insípida? Cualquier saliva en la que la persona no haya probado nada desde la noche. Rav Pappa, que estaba sentado delante de Rava, pensó decir: Esto está de acuerdo con la opinión de quien dijo que no comió nada en toda la noche. Rava le dijo: ¿Acaso se enseña: Uno que no había probado nada en la noche, lo que indicaría que se refiere solo a alguien que no comió desde el anochecer? No, la baraitaenseña: Que la persona no había probado nada desde la noche, lo que significa incluso si comió después del anochecer, pero no comió durante el resto de la noche. Esto sirve para excluir un caso en el que él se levantó temprano por la mañana y comió, pues en tal caso ya no es saliva insípida.

Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: ¿Qué es la saliva insípida? Cualquier saliva en la que la persona no comió ningún alimento y pasó la medianoche y estaba en un estado de sueño. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que el asunto depende de si tuvo sueño? ¿Pero no aprendimos en una baraita: Incluso si durmió todo el día, eso no es saliva insípida; pero si estuvo despierto toda la noche, eso es saliva insípida? Esto indica que el sueño no es un factor crítico en la producción de saliva insípida. La Guemará resuelve esta aparente contradicción explicando que allí, en la cláusula final de la baraita, se refiere a un caso en el que estuvo despierto toda la noche y no durmió adecuadamente, sino que cabeceaba de vez en cuando.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de la somnolencia? Rav Ashi dijo: Se refiere a una situación en la que una persona está dormida y, sin embargo, no completamente dormida, y despierta y, sin embargo, no completamente despierta. Si alguien la llama, responde, y está en un estado mental en el que no sabe cómo dar una respuesta que requiera razonamiento, pero cuando la gente le recuerda algo, mientras está en ese estado, que ocurrió previamente, lo recuerda.

Un tannaenseñó en una baraita: Si alguien se levantó temprano por la mañana y estudió en voz alta su capítulo de la Torah, esa saliva en su boca no es saliva insípida, ya que el habla debilita la fuerza de la saliva. ¿Y cuánto estudio y habla eliminan la fuerza de la saliva? Rav Yehuda bar Sheila dice que Rav Ashi dice que Rabbi Elazar dice: Cualquier caso en el que pronunció la mayor parte de su cantidad normal de habla que suele decir en tres horas.

§ La mishná enseña: Líquido de habas partidas se crea mediante masticar habas partidas que se dividieron de manera natural, no por mano humana, y luego se aplican sobre la mancha. La Guemará sugiere: Digamos que esta resolución apoya la opinión de Reish Lakish, pues Reish Lakish dijo: la saliva insípida debe ser mezclada con todas y cada una de las otras seis sustancias para quitar la mancha de sangre. La Guemará responde que esto no es prueba, pues quizás no se deba a la saliva, sino que más bien el calor de su boca es lo que ayuda a las habas partidas a quitar la mancha.

La Guemará señala que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Como se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda dice: El líquido de habas partidas es eficaz para quitar manchas de sangre solo cuando está hirviendo, y antes de [over] poner sal en la olla.

La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que la palabra sobre es una formulación de prioridad? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que el versículo declara: “Y Ajimaatz corrió por el camino de la llanura y sobrepasó [vayya’avor] al cusita” (II Samuel 18:23), es decir, Ajimaatz adelantó al cusita. Abaye dijo: Se deriva de aquí: “Y él pasó [avar] delante de ellos” (Génesis 33:3). Y si lo deseas, di en cambio que la prueba es de aquí: “Y su rey pasó [vayya’avor] delante de ellos y el Señor a su cabeza” (Miqueas 2:13).

§ La mishná enseña: la orina que es un detergente eficaz es específicamente la orina que fermentó. Un tannaenseñó en una baraita: ¿Por cuánto tiempo debe estar fermentada? Por tres días.

Sobre el tema de la orina utilizada para quitar una mancha de sangre, Rabí Yoḥanan dice: Todas las medidas de los Sabios con respecto a las manchas de sangre requieren una medida correspondiente a su medida. Hay muchos tipos de orina, cada uno con propiedades diferentes, y no está claro cuál debe usarse. ¿Es orina de una persona joven o de una persona mayor? ¿Es orina de un hombre o de una mujer? ¿Es orina que se ha mantenido cubierta o descubierta? ¿Es orina del verano o de la temporada de lluvias?

§ La mishná enseña: Y se debe frotar cada una de las sustancias tres veces. Rabí Yirmeya plantea un dilema con respecto a este frotamiento: ¿el ida y vuelta de la mano sobre la superficie del objeto frotado se considera un frotamiento, o quizá el ida y vuelta se considera dos acciones y dos frotamientos distintos? ¿Cuál es el conteo correcto? La Guemará afirma: el dilema quedará sin resolver.

§ La mishná enseña además: Si uno los aplicó de una manera que no sigue el orden prescrito, o si aplicó las siete sustancias simultáneamente, no ha hecho nada. Los Sabios enseñaron dos baraitot con respecto a este asunto. Si uno aplicó las sustancias de la segunda mitad de la lista, es decir, natrón, borit, tierra cimolia y potasa, antes de las sustancias de la primera mitad de la lista, es decir, saliva insípida, líquido de habas partidas y orina, se enseña en una baraita: El segundo grupo cuenta para él, pero el primero no cuenta para él. Y se enseña en otra baraita: El primero cuenta para él, pero el segundo no cuenta para él.

Abaye dijo que no hay disputa entre estas dos baraitot: Tanto estabaraita como aquellabaraita están de acuerdo en que las sustancias que él aplicó en segundo lugar cuentan para él, y no las sustancias que aplicó en primer lugar. ¿Y qué quiere decir la segunda baraita cuando usa el término: Primero? Quiere decir el primero según el orden de la mishná, que eran los segundos en su aplicación.

MISHNÁ: Para cualquier mujer que tenga un ciclo menstrual fijo que no dependa del tiempo, sino de una sensación física, su hora es suficiente, es decir, no transmite impureza ritual de manera retroactiva durante veinticuatro horas o hasta la última vez que se examinó (véase 2a). Y estos son los ciclos menstruales fijos basados en la sensación: Cuando una mujer menstrúa después de bostezar [mefaheket], o después de estornudar, o después de sentir dolor cerca del estómago o en la parte baja del abdomen, o después de segregar una secreción, o después de que un tipo de estremecimiento febril [tzemarmorot] se apodera de ella. Y del mismo modo lo mismo se aplica con respecto a cualquier sensación semejante. Y en el caso de cualquier mujer que establece para sí un patrón tres veces al experimentar tal sensación antes del inicio de la menstruación, eso es un ciclo menstrual fijo.

GUEMARÁ: La mishná enseña que para cualquier mujer que tenga un ciclo menstrual fijo, su tiempo es suficiente. La Guemará objeta: Ya aprendimos que su tiempo es suficiente en otro lugar (2a): Para cualquier mujer que tenga un ciclo menstrual fijo, y ella se examinó en ese momento y encontró sangre, su tiempo es suficiente, y solo desde ese momento transmite impureza ritual. La Guemará responde: Allí, se refiere a un ciclo menstrual fijo de cierto número de días; aquí, se refiere a un ciclo menstrual fijo basado en una sensación física.

Como enseña en la continuación de la mishná: Estos son los ciclos menstruales fijos basados en la sensación: Cuando una mujer menstrúa después de bostezar, o después de estornudar, o después de sentir dolor cerca del estómago o en la parte baja del abdomen, o después de segregar una secreción. Todas estas son sensaciones físicas.

La mishná incluye el caso en que ella secreta una secreción como una de las sensaciones físicas. La Guemará entiende esto como una referencia a una secreción continua de sangre, y por lo tanto pregunta: Pero durante la menstruación ella está secretando continuamente sangre; ¿cómo puede esto ser una señal del inicio de la menstruación? Ulla, hijo de Rav Ilai, dijo: