Si alguien sumergió la prenda con la mancha cuya naturaleza es desconocida y luego manipuló objetos ritualmente puros con la prenda, y después aplicó estas siete sustancias a la mancha y no desapareció, esa mancha es presumiblemente de tinte, y por lo tanto los objetos ritualmente puros son puros, y no necesita sumergir la prenda nuevamente, ya que no hay impureza. Si la mancha desapareció o si se desvaneció, eso es una mancha de sangre, y los objetos ritualmente puros que manipuló son impuros, y debe sumergir la prenda nuevamente.

¿Qué es la saliva insípida? Es la saliva que sale de la boca de cualquier persona que no probó nada en toda la noche, cuando se despierta por primera vez en la mañana. El líquido de habas partidas se produce mediante la masticación de habas partidas que se dividieron de forma natural, y no por mano humana, y luego se aplica sobre la mancha. La orina que es un detergente eficaz es específicamente la orina que fermentó durante tres días.

Y se debe frotar todas y cada una de las sustancias tres veces sobre la mancha, y se deben aplicar por separado, y se deben aplicar en el orden en que están enumeradas en la mishná. Si uno las aplicó de una manera que no es en su debido orden, o si aplicó las siete sustancias simultáneamente, no ha hecho nada. No se puede determinar por medio de ese examen si es sangre o tinte.

GUEMARÁ: La Guemará aclara la identidad de las siete sustancias que eliminan las manchas de sangre. Con respecto al natrón, un Sabio enseñó en una baraita: Esto se refiere al natrón alejandrino, es decir, de la ciudad de Egipto, y no al natrón de Anpantrin, que es de una calidad diferente.

La mishná enumera borit como una de las siete sustancias. Rav Yehuda dice: Esto se refiere a la planta de hielo. La Guemará plantea una objeción: Pero, ¿no se enseña en una baraita: Borit y planta de hielo, lo que indica que son dos sustancias diferentes? Más bien, ¿qué es borit? Azufre.

Y la Guemará plantea una contradicción a partir de la baraita que analiza la halakha de las plantas cuyo uso está prohibido durante el Año Sabático: Añadieron a la lista de tales plantas: bulbos de ornitógalo, y ajenjo, y borit, y planta de hielo. Y si se te ocurriera decir que borit es azufre, ¿hay acaso azufre que esté sujeto a las halakhotdel Año Sabático? ¿Acaso no aprendimos en una baraita que este es el principio: todo lo que tiene raíz y crece está sujeto a las halakhot del Año Sabático, y todo lo que no tiene raíz no está sujeto a las halakhot del Año Sabático? Más bien, ¿qué es borit? Es la planta de hielo. Pero ¿no se enseña en la baraita: Y borit y planta de hielo? La Guemará explica que hay dos tipos de planta de hielo, uno de los cuales se llama borit.

Con respecto a la tierra cimolia mencionada en la mishná, Rav Yehuda dijo: Esta es la tierra a la que se hace referencia como: Saca, mete. Y con respecto al eshlag mencionado en la mishná, Shmuel dijo: Pregunté a todos los marineros sobre la identidad del eshlag, y me dijeron que se llama ashlega, en arameo, y puede encontrarse en la concha de la perla, y se extrae con un pincho de hierro.

§ La mishná enseña: Si alguien sumergió la prenda con la mancha cuya naturaleza es desconocida y luego manipuló objetos ritualmente puros con la prenda, y después aplicó estas siete sustancias a la mancha y no desapareció, esa mancha es un tinte, y por lo tanto los objetos ritualmente puros están puros, y no necesita sumergir la prenda nuevamente, pues no hay impureza. Los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien aplicó estas siete sustancias a la mancha y no desapareció, pero luego aplicó jabón [tzafon] y desapareció, cualesquiera objetos ritualmente puros que manipuló con la prenda son impuros.

La Guemará plantea una objeción con respecto a esta resolución: Pero el jabón también hace que el tinte desaparezca; ¿por qué entonces habría de suponerse que la mancha era sangre? Más bien, la baraita quiere decir que si uno aplicó solo seis de las siete sustancias sobre ella y la mancha no desapareció, y luego aplicó jabón a la mancha y desapareció, cualesquiera objetos ritualmente puros que manipuló con la prenda son impuros. La razón es que si hubiera aplicado las siete sustancias inicialmente, quizá la mancha habría desaparecido, demostrando que era sangre. En consecuencia, la prenda queda impura debido a la incertidumbre.

Se enseña en otra baraita: Si alguien aplicó las siete sustancias sobre la mancha y no desapareció, lo que indica que es un tinte, y luego repitió y aplicó las siete sustancias una segunda vez y la mancha desapareció, cualesquiera objetos ritualmente puros que manipuló con la prenda permanecen ritualmente puros.

En explicación de esta baraita, Rabí Zeira dice: Enseñaron que los objetos puros permanecen puros solo con respecto a los objetos ritualmente puros que fueron manipulados entre el primer lavado con las siete sustancias y el segundo lavado. Pero, con respecto a cualesquiera objetos puros que fueron manipulados con la prenda después del segundo lavado, estos objetos puros se vuelven impuros, ya que él fue particular al respecto, es decir, al repetir el procedimiento de lavado mostró que le preocupaba que pudiera ser sangre, y la mancha desapareció, demostrando que en efecto era sangre.