Lo examina sección por sección, pues al examinar cada parte de la prenda por separado descubrirá cualquier mancha de sangre restante.

En el caso de una prenda en la que una emisión seminal, que también es ritualmente impura, se perdió, es decir, no se sabe en qué parte de la prenda está el semen, si la prenda es nueva, se examina introduciendo una aguja en cada parte de ella. De esta manera sentirá si el semen está en la prenda. Si la prenda está gastada, se examina sosteniéndola frente al sol, ya que los rayos del sol no pasarán por la parte manchada de la prenda. Fue enseñado en una baraita: La sección mencionada no necesita ser menor de tres palmos por tres palmos de área.

La Guemará cita otro caso de una prenda en la que se perdió algo. Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a una prenda en la que se perdió una mezcla de especies, una mezcla prohibida de lana y lino, se perdió en ella, es decir, es una prenda de lana en la que se cosió un hilo de lino, o viceversa, y no se sabe en qué parte de la prenda se encuentra el hilo, no se la puede vender a un gentil y no se puede ni siquiera convertirla en una manta de silla para un asno. Esto está prohibido, no sea que alguien quite un trozo de la prenda y lo cosa en su propia ropa. Pero se la puede convertir en una mortaja para un cadáver, ya que no hay preocupación de que alguien la quite del muerto. Rav Yosef dijo: Esto quiere decir que las mitzvot serán anuladas en el futuro. Si no fuera así, entonces, cuando los muertos resuciten, estarán obteniendo beneficio de la prenda de mezcla de especies en la que fueron enterrados.

Abaye dijo a Rav Yosef, y algunos dicen que Rav Dimi dijo a Rav Yosef: Pero, ¿no dijo Rabí Mani que Rabí Yannai dijo: Enseñaron que está permitido colocar un cadáver en una mortaja de tejidos mezclados solo para elogiarlo fúnebremente, pero está prohibido enterrarlo en una mortaja de tejidos mezclados? Rav Yosef le dijo: ¿No se declaró con respecto a ese asunto que Rabí Yoḥanan dice: Está incluso permitido enterrarlo en una mortaja de tejidos mezclados?

Y Rabí Yoḥanan concuerda con su línea habitual de razonamiento en este asunto, como dijo Rabí Yoḥanan: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Apartado [ḥofshi] entre los muertos, como los muertos que yacen en la tumba, a quienes Tú ya no recuerdas” (Salmos 88:6)? Una vez que la persona muere, queda libre [ḥofshi] de las mitzvot.

§ Rafram bar Pappa dice que Rav Ḥisda dice: Con respecto a una prenda en la que se perdió una mezcla de especies diversas, se la puede teñir, y está permitido usar la prenda, ya que la lana y el lino absorben el tinte de manera diferente, y por lo tanto será fácil notar la ubicación del hilo del otro tipo y retirarlo. Rava dijo a Rafram bar Pappa: ¿De dónde deriva el Anciano, es decir, Rav Ḥisda, estahalajá?

Rafram bar Pappa le dijo: Esto se deriva de la mishná, como aprendimos: Con respecto a un montón de piedras bajo el cual se sabía que había un objeto de impureza ritual enterrado, se continúa buscando debajo de cada uno de estos montones hasta llegar al lecho de roca. Y si el objeto impuro no está allí, es decir, si no encontró nada, se puede decir que un cuervo u otro animal se lo llevó. Así también aquí, lana y lino, es decir, lino, no absorben el tinte de la misma manera. Y puesto que él tiñó la prenda y no sabe de ninguna mezcla de lino y lana en ella, ya que toda la prenda absorbió el tinte de la misma manera, se debe decir que ese hilo se cayó, y por lo tanto está permitido usar la prenda.

Rav Aḥa, hijo de Rav Yeiva, dijo en nombre de Mar Zutra: En el caso de alguien que puso un hilo de lino en un manto de lana y este se cayó, pero no sabe si se cayó por completo o si no se cayó por completo, está permitido usar el manto.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la halakha es flexible en este caso de duda? Según la ley de la Torah, está escrito: “Mezclas diversas [sha’atnez]” (Deuteronomio 22:11), y esto se interpreta como un acrónimo que indica que la halakha de las mezclas diversas no se aplica a menos que el artículo esté peinado suavemente [shua], hilado [tavui] como hilo, y tejido [nuz]. Sin estas características, la combinación no se considera mezcla diversa según la ley de la Torah. Y fueron los Sabios quienes decretaron que las mezclas diversas que están meramente unidas entre sí están prohibidas, a pesar de que no fueron peinadas e hiladas juntas. Y en este caso, puesto que él no sabe si todo se cayó, está permitido, ya que la halakha es flexible con respecto a las dudas que implican prohibiciones que son de ley rabínica.

Rav Ashi objeta esta leniencia. Se puede decir que, según la ley de la Torah, está prohibido si el lino y la lana están o bien peinados, o hilados, o tejidos. Quizás la palabra sha’atnez no limita la prohibición a una combinación de las tres actividades, sino a cualquiera de ellas. La Guemará concluye: Y la halakha está de acuerdo con la opinión de Mar Zutra, por el hecho de que el Misericordioso expresa la prohibición en la Torah en una sola palabra,sha’atnez. Por lo tanto, el término significa las tres características juntas.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Una prenda de color hace a una mujer impura debido a manchas de sangre si ve en ella una mancha de sangre. Rabí Natán bar Yosef dice: Si ve una mancha de sangre en la prenda de color, no es impura debido a una mancha de sangre, ya que los Sabios decretaron que las mujeres usen prendas de color, y este decreto fue hecho solo para ser indulgentes con respecto a sus manchas de sangre, es decir, para que no se vuelvan impuras.

La Guemará cuestiona el uso que hace Rabí Natán bar Yosef de la palabra: Promulgaron. ¿Los Sabios promulgaron? ¿Cuál fue su promulgación? Más bien, Rabí Natán bar Yosef dijo que la razón por la que los Sabios permitieron a las mujeres las prendas de colores fue solo para ser indulgentes con ella con respecto a sus manchas de sangre. La Guemará plantea una objeción: De la afirmación de que los Sabios permitieron las prendas de colores, se puede concluir por inferencia que antes estaban prohibidas. Pero ¿hubo alguna vez un tiempo en que no estaba permitido que las mujeres vistieran prendas de colores?

La Guemará responde: Sí, como aprendimos en una mishná (Sotá 49a): En la guerra [bapulmus] de Vespasiano decretaron sobre las coronas de los novios, es decir, que los novios ya no pueden usar coronas, y sobre el tambor [ha’irus], es decir, también prohibieron tocar tambores. Ellos también trataron de decretar con respecto a las vestimentas de colores, es decir, que las mujeres no usaran tales vestimentas, pero dijeron: Esto es preferible, que las mujeres usen vestimentas de colores, para ser indulgentes con respecto a sus manchas de sangre, ya que una mancha de sangre encontrada en una vestimenta de color no vuelve ritualmente impura a una mujer.

MISHNÁ: Hay siete sustancias que se aplican a la mancha en una prenda para determinar si es una mancha de sangre o un tinte, ya que estas siete sustancias eliminan la sangre. Son: saliva insípida, y líquido de habas partidas, y orina, y natrón, y borit,