y él hereda el patrimonio de su madre si ella murió el día de su nacimiento; y si él muere, él lega esa herencia a sus hermanos por parte de padre; y quien lo mata es responsable de su asesinato, como está escrito: “Y el que hiera mortalmente a cualquier hombre ciertamente morirá” (Levítico 24:17), es decir, cualquier hombre, incluido un niño de un día de edad; y si él muere, su estatus en relación con su padre y con su madre y con todos sus parientes, en términos de las halakhot del duelo, es como el de un novio pleno [keḥatan shalem], cuya muerte es profundamente llorada.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto, que las halakhot de la menstruación se aplican incluso a una niña de un día de nacida? Como enseñaron los Sabios en una baraita: El versículo dice: “Y si una mujer tiene flujo, y su flujo en su carne es sangre, permanecerá en su impureza siete días” (Levítico 15:19). Cuando el versículo dice “una mujer”, he derivado solo que las halakhot de la menstruación se aplican a una mujer adulta. ¿De dónde derivo que la impureza de una mujer menstruante también se aplica a una niña de un día de nacida? El versículo dice: “Y una mujer”, para incluir incluso a una niña.

La mishná enseña además que una niña de diez días de nacida que experimenta una emisión de sangre durante tres días consecutivos después de la conclusión de los siete días aptos para la menstruación se vuelve impura con la impureza de ziva. Nuevamente, la Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Como enseñaron los Sabios en una baraita: El versículo dice: “Y si una mujer tiene flujo de su sangre muchos días fuera del tiempo de su menstruación… será como en los días de su menstruación: es impura” (Levítico 15:25). Cuando el versículo dice “una mujer”, he derivado solo que las halakhot de una zava se aplican a una mujer adulta. ¿De dónde derivo que la impureza de ziva también se aplica a una bebé de diez días? El versículo dice: “Y una mujer”, para incluir incluso a una niña bebé.

La mishná enseña además que un niño קטן, incluso si tiene un día de nacido, puede volverse impuro con la impureza de zivá. Una vez más, la Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Como enseñaron los Sabios en una baraita: El versículo declara con respecto a un zav: “Cuando cualquier hombre tenga flujo de su carne, su flujo es impuro” (Torah 15:2). Habría sido suficiente que el versículo dijera “un hombre”. ¿Por qué debe el versículo decir “cualquier hombre”? Es para incluir incluso a un niño de un día de nacido que tenga tal secreción, para enseñar que se vuelve impuro con la impureza de zivá. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice que esta derivación no es necesaria, pues el versículo dice: “Y de los que tienen flujo, sea varón o mujer” (Levítico 15:33). La expresión “sea varón” incluye a cualquiera que sea varón, ya sea adulto o ya sea menor; “o mujer” incluye a cualquiera que sea mujer, ya sea adulta o ya sea menor. Si es así, ¿por qué debe el versículo anterior decir “cualquier hombre”? La Torah habló en el lenguaje de las personas, es decir, este énfasis no es inusual y, por lo tanto, no se debe derivar una halakha de la palabra superflua.

La mishná enseña: Y un bebé de un día de nacido se vuelve impuro por la impureza de marcas leprosas. La Guemará explica que esto se deriva de lo que está escrito con respecto a las marcas leprosas: “Cuando una persona tenga en la piel de su carne” (Levítico 13:2). Esto sirve para incluir a cualquiera que sea una persona, independientemente de la edad.

La mishná enseña además: Y un bebé de un día de nacido se vuelve impuro con la impureza transmitida por un cadáver. La Guemará explica que esto se deriva de lo que está escrito en el contexto de la purificación de la impureza transmitida por un cadáver: “Y una persona pura tomará hisopo, y lo sumergirá en el agua, y rociará sobre la tienda, y sobre todos los utensilios, y sobre las personas que estaban allí” (Números 19:18). Esta mención aparentemente superflua de “personas” viene a incluir a cualquiera que sea una persona, independientemente de la edad.

La mishná también enseña: Y un bebé de un día de nacido crea un vínculo de levirato que requiere que la viuda de su hermano sin hijos entre en matrimonio levirático con él. La Guemará explica que esto se deriva de lo que está escrito: “Si hermanos habitan juntos y uno de ellos muere, y no tiene hijo, la mujer del muerto no se casará fuera de la familia con un extraño. Su cuñado se unirá a ella, la tomará por mujer y consumará el matrimonio levirático” (Deuteronomio 25:5). Este versículo se refiere a hermanos que tuvieron una misma morada en el mundo, es decir, que estaban vivos al mismo tiempo, lo que incluye a un bebé que nació el día en que murió su hermano.

La mishná enseña: Y un bebé de un día de nacido exime a su madre viuda de la obligación del matrimonio de levirato. La Guemará explica la derivación: El Misericordioso dice: “Y uno de ellos muere, y no tiene hijo” (Deuteronomio 25:5), y este difunto marido sí tiene un hijo, aunque tenga un día de nacido.

La mishná enseña: Y un bebé de un día de nacido permite que su madre, una mujer israelita que ya no está casada con su padre, un sacerdote, continúe participando de la teruma. La Guemará explica que esto es como está escrito, con respecto a aquellos que tienen derecho a participar de la teruma por causa de un sacerdote: "Y los nacidos en su casa, ellos pueden comer [yokhelu] de su pan" (Levítico 22:11). Lee en el versículo: Aquellos que nacen en su casa permiten que otros coman [ya’akhilu] de su pan, es decir, por causa de su hijo sacerdote, la madre israelita puede continuar participando de la teruma incluso después de la muerte de su padre.

§ La mishná también enseña: Y un bebé de un día de nacido descalifica a su madre, la hija de un sacerdote que ya no está casada con su padre, un hombre israelita, para seguir participando de la terumá. La Guemará explica que la razón es que el Misericordioso declara: “Pero si la hija de un sacerdote queda viuda, o divorciada, y no tiene hijo, y vuelve a la casa de su padre, como en su juventud, podrá comer del pan de su padre” (Levítico 22:13), y esta hija de sacerdote tiene un hijo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué se afirma específicamente que ella tiene un hijo? Incluso si tiene un feto en su vientre de un hombre israelita, se aplica la misma halakha, como está escrito: “Como en su juventud,” lo cual excluye a una mujer embarazada, ya que su embarazo ha cambiado su estado físico respecto al de su juventud.

La Guemará responde que ambas derivaciones son necesarias. Pues, si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Y no tiene hijo,” yo diría que la razón por la que la hija de un sacerdote que tiene un hijo de un hombre israelita ya no puede participar de la teruma es debido al hecho de que al principio, antes de casarse, ella era un solo cuerpo, y ahora se ha convertido en dos cuerpos, ella misma y su hijo. Pero aquí, en un caso en que ella está solamente embarazada, cuando al principio era un solo cuerpo y ahora sigue siendo un solo cuerpo, se podría decir que debería estar permitida para participar de la teruma. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “Como en su juventud.”

Y, por el contrario, si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Como en su juventud,” yo diría que la razón por la que la hija de un sacerdote que está embarazada de un israelita ya no puede participar de la teruma es debido al hecho de que al principio tenía un cuerpo vacío y ahora tiene un cuerpo lleno, y, en consecuencia, no está regresando a la casa de su padre en su estado inicial. Pero aquí, después de que ha dado a luz, cuando al principio tenía un cuerpo vacío y ahora todavía tiene un cuerpo vacío, se podría decir que debería permitírsele participar de la teruma. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “Y no tiene hijo.” Por lo tanto, ambas derivaciones son necesarias.

La Guemará pregunta: La necesidad de ambos versículos ha sido resuelta, pero la mishná sigue siendo difícil: ¿Cuál es la razón por la que la mishná se refiere específicamente a un bebé que tiene un día de vida, cuando, como se dijo anteriormente, la misma halajá se aplica incluso a un feto? Rav Sheshet dijo: Aquí estamos tratando con un sacerdote que tiene dos esposas: Una que es divorciada, pues anteriormente se divorció de otro hombre, y que por lo tanto estuvo casada con este sacerdote en violación de la halajá, y una que no es divorciada. Y él tiene hijos de la esposa que no es divorciada, y tiene un bebé varón que tiene un día de vida de la esposa que es divorciada. Este hijo está descalificado del sacerdocio y no puede participar de la terumá.

Rav Sheshet continúa: La mishná está enseñando que este bebé descalifica a los esclavos cananeos de su padre para volver a participar de la terumá. Dado que este niño tiene derecho a una parte de la herencia de su padre, que incluye a sus esclavos, ellos ya no pueden participar de la terumá debido a su presencia en el mundo. Y la mishná enseña esto para excluir la opinión de Rabí Yosei, quien dijo que un feto también descalifica a los esclavos de su padre de participar de la terumá. Por esta razón, el tanna de la mishná nos enseña que con respecto a un bebé de un día de nacido, sí, él descalifica a los esclavos de su padre de participar de la terumá, pero un feto no.

§ La mishná enseña que este bebé hereda y transmite herencia. La Guemará pregunta: ¿De quién hereda? Debe ser de su padre. ¿Y a quién transmite herencia? Presumiblemente, transmite herencia a su hermano por parte de padre, en un caso en que el bebé heredó los bienes de su padre y luego murió ese mismo día, ya que los medios hermanos por parte de madre no heredan entre sí. La Guemará plantea una dificultad con respecto a esta interpretación: ¿Cuál es la novedad de la halakha de que el hermano de este bebé de un día herede de él? Después de todo, si el hermano sobreviviente quiere, que herede de su padre, y si quiere, que herede del bebé de un día. De cualquier manera, recibe los bienes de su difunto padre.

Rav Sheshet dijo: La mishná está enseñando que un bebé de un día de nacido hereda la propiedad de su madre si ella murió el día en que él nació, de modo que él puede legarla, incluso si muere después de un día, a sus herederos que no son herederos de la madre, por ejemplo, un medio hermano por parte de padre. Y en tal caso es específicamente cuando tiene al menos un día de nacido que hereda de su madre y lega la propiedad a sus medios hermanos por parte de padre, pero un feto, cuya madre murió antes de que él emergiera, no hereda de su madre. ¿Cuál es la razón de esto? La razón es que presumiblemente el feto murió primero, antes de que su madre muriera, y hay una halajá de que un hijo no hereda de su madre