a una profanación de Shabat. Si tuvieran relaciones sexuales un domingo, lunes o martes, sus esposas podrían dar a luz en Shabat, también 271, 272 o 273 días después de la concepción. La Guemará pregunta: Si esta era en verdad la preocupación de las primeras generaciones de hombres piadosos, ¿por qué mantenían relaciones solo en miércoles, y nada más? Después de todo, si mantenían relaciones en jueves, viernes o Shabat, igualmente evitarían cualquier profanación de Shabat. La Guemará responde: Di que la baraita quiere decir que las primeras generaciones de hombres piadosos mantenían relaciones cada semana solo desde el miércoles en adelante.

Mar Zutra dijo: ¿Cuál es la razón de las primeras generaciones de hombres piadosos, que afirman que una mujer no da a luz antes de que hayan pasado 271 días desde el momento de la inseminación? Como está escrito con respecto a Booz y Rut: “Y él se llegó a ella, y el Señor le dio concepción [herayon]” (Rut 4:13). Las letras que constituyen la palabra herayon suman 271 en valor numérico.

Mar Zutra dice: Incluso según quien dijo, por ejemplo, Shmuel y las primeras generaciones de hombres piadosos, que una mujer que da a luz a los nueve meses no da a luz después de un número incompleto de meses, es decir, lleva un embarazo completo de nueve meses, sin embargo, una mujer que da a luz a los siete meses puede dar a luz después de un número incompleto de meses. Como está dicho con respecto al nacimiento de Samuel: “Y aconteció que, al llegar las estaciones de los días, Hannah concibió y dio a luz un hijo” (I Samuel 1:20). El número mínimo de “estaciones” es dos, y como cada estación del año es de tres meses, esto suma seis meses. Y el número mínimo de “días” es dos. Si es así, Samuel nació en el séptimo mes del embarazo de Hannah.

§ La mishná enseña que Rabí Yosei y Rabí Shimon dicen: Los dolores de parto no ocurren más de dos semanas antes del nacimiento. Shmuel dijo: ¿Cuál es el razonamiento de los Sabios, es decir, Rabí Yosei y Rabí Shimon? Como está escrito con respecto a una mujer que da a luz a una niña: “Y será impura dos semanas, como en su menstruación” (Levítico 12:5). El versículo indica que ella es impura como en su menstruación, pero no como en su zivá. Por inferencia, se puede concluir que su zivá es pura, es decir, si emite sangre acompañada de dolores de parto, no se convierte en una zavá. ¿Y por cuánto tiempo es así? Por dos semanas.

Con respecto a la halakha de que la sangre emitida debido a los dolores de parto no transmite la impureza de ziva, los Sabios enseñaron: Hay un caso en el que una mujer experimenta dolores de parto acompañados por emisiones de sangre durante veinticinco días antes del nacimiento, y la impureza de ziva mayor no está incluida en ellos. ¿Cómo es eso? Ella emite sangre durante dos días fuera del tiempo de su menstruación, es decir, en el décimo y undécimo días de ziva, y luego durante los siete días de menstruación, y luego durante los primeros dos días de zivaque vienen después de los días de menstruación. Y este período es seguido por catorce días durante los cuales el nacimiento inminente de un niño purifica la sangre que ella ve.

La baraita continúa: Y es imposible que una mujer experimente dolores de parto acompañados de emisiones de sangre durante veintiséis días sin un niño, de modo que no sea una mujer que da a luz como una zava. Dado que un período de veintiséis días incluye al menos cinco días de ziva, inevitablemente habrá tres días consecutivos de ziva durante los cuales experimentó sangrado, lo que por tanto la convierte en una zava mayor.

La Guemará analiza la baraita: ¿La baraita realmente trata un caso sin hijo, es decir, en el que ella ni siquiera está embarazada? Si no hay hijo, entonces experimentar sangrado durante tres días consecutivos después de los días de menstruación también es suficiente para convertirla en una zava mayor. Rav Sheshet dijo que se debe decir la baraita de la siguiente manera: Veintiséis días en un caso en que hay un hijo, es decir, en que ella está embarazada. Rava le dijo a Rav Sheshet: Pero la baraita enseña explícitamente: Sin hijo.

Más bien, Rava dijo que esto es lo que la baraitaestá diciendo: Es imposible que una mujer experimente dolores de parto acompañados por emisiones de sangre durante veintiséis días en un caso en que hay un niño, de modo que no sea una mujer que da a luz como una zava. Y en un caso en que no hay niño nacido pero hay un recién nacido no viable, con tres días consecutivos de emisiones ella también se convierte en una zava. ¿Cuál es la razón? La halakha de que la sangre emitida debido a los dolores de parto no convierte a una mujer en zava no se aplica a los recién nacidos no viables.

MISHNÁ: Una mujer que experimenta dolores de parto dentro de ochenta días del nacimiento de una niña, por ejemplo, si concibió durante los sesenta y seis días de pureza, o si inicialmente concibió gemelos y dio a luz a una niña y el nacimiento del segundo feto se retrasó, toda sangre que vea es ritualmente pura, ya que actualmente está dentro de sus días de pureza. Y esta sigue siendo la halajáhasta que el niño salga del útero, momento en el cual queda impura como una mujer que da a luz. Y Rabí Eliezer considera ritualmente impura la sangre que se produce debido a estos dolores de parto.

Los Rabinos dijeron a Rabí Eliezer: Y qué, si en un caso en que el versículo fue estricto con respecto a la sangre emitida en reposo, es decir, si una mujer embarazada emite sangre después de sus días de pureza sin ningún dolor de parto queda impura, el versículo fue indulgente con respecto a la sangre que acompaña los dolores del parto; entonces, en un caso en que el versículo fue indulgente con respecto a la sangre emitida en reposo, es decir, durante los días de pureza de una mujer, ¿no es correcto que seamos indulgentes con respecto a la sangre que acompaña los dolores del parto?

Rabí Eliezer les dijo: Al derivar una halakha por medio de una inferencia a fortiori, hay un principio según el cual es suficiente para la conclusión que surge de una inferencia a fortioriser como su fuente. En otras palabras, el estatus de la sangre emitida debido a los dolores de parto durante sus días de pureza no debe ser más leniente que el de la sangre emitida debido a los dolores de parto después de sus días de pureza. Rabí Eliezer explica: ¿Con respecto a qué tipo de impureza fue el versículo leniente con respecto a una mujer que experimenta una emisión de sangre debido a los dolores de parto? Con respecto a la impureza de ziva. Pero ella todavía puede quedar ritualmente impura con la impureza de una mujer menstruante. Asimismo, si una mujer experimenta emisiones de sangre debido a los dolores de parto durante sus días de pureza, se la considera una mujer menstruante.

GEMARA: Con respecto a la disputa entre Rabí Eliezer y los Rabinos acerca de una mujer que emite sangre debido a dolores de parto durante sus días de pureza, los Sabios enseñaron una baraita que aborda un versículo que trata sobre una mujer que da a luz a una niña: “Y durante sesenta y seis días observará la sangre de pureza” (Levítico 12:5). La expresión “Observará” sirve para incluir a una mujer que experimenta dolores de parto dentro de ochenta días de haber dado a luz a una niña, enseñando que toda sangre que vea es ritualmente pura. Y esto sigue siendo así hasta que el niño salga del vientre. Y Rabí Eliezer considera ritualmente impura la sangre que ocurre debido a estos dolores de parto.

Los Rabinos dijeron a Rabí Eliezer: Y qué, si en un caso en que el versículo fue estricto con respecto a la sangre que se emite mientras está en reposo antes del nacimiento del niño, ya que tal sangre la convierte en una zava, el versículo fue indulgente con respecto a la sangre que se emite mientras está en reposo después del nacimiento del niño, es decir, durante sus días de pureza; entonces, en un caso en que el versículo fue indulgente con respecto a la sangre emitida debido a los dolores de parto antes del nacimiento del niño, ¿no es correcto que seamos indulgentes con respecto a la sangre que se emite debido a los dolores de parto después del nacimiento del niño?

Rabí Eliezer les dijo: Es suficiente para la conclusión que surge de una a fortioriinferencia ser como su fuente. Rabí Eliezer explica: ¿Con respecto a qué tipo de impureza fue el versículo indulgente con respecto a una mujer que experimenta una emisión de sangre debido a los dolores de parto? Con respecto a la impureza de ziva. Pero una emisión de sangre la hace impura con la impureza de una mujer menstruante. Asimismo, si una mujer experimenta emisiones de sangre debido a los dolores de parto durante sus días de pureza, queda como una mujer menstruante.

Los Rabinos le dijeron: Pero nosotros te responderemos con otra versión de la inferencia a fortiori: Y qué, si en un caso en que el versículo fue estricto con respecto a la sangre emitida en reposo antes del nacimiento del niño, el versículo fue indulgente con respecto a la sangre emitida debido a los dolores de parto que vienen con él, es decir, que preceden al nacimiento del niño; entonces, en un caso en que el versículo fue indulgente con respecto a la sangre emitida en reposo, es decir, durante los días de pureza de una mujer, ¿no es correcto que seamos indulgentes con respecto a la sangre que acompaña los dolores de parto que vienen con él?

Rabí Eliezer les dijo: Incluso si ustedes responden citando inferencias a fortiori de ese tipo durante todo el día, el principio sigue siendo que es suficiente para la conclusión que surge de una inferencia a fortiori ser como su fuente. ¿Con respecto a qué tipo de impureza fue el versículo indulgente con respecto a una mujer que experimenta una emisión de sangre debido a dolores de parto? Con respecto a la impureza de ziva. Pero una emisión de sangre la hace impura con la impureza de una mujer menstruante.

Rava dijo: Con esta respuesta, Rabí Eliezer triunfó sobre los Rabinos: ¿Acaso no dijeron ustedes que la razón por la cual una mujer no es considerada zava a causa de la sangre que se emite debido a los dolores de parto antes del nacimiento es porque el versículo dice: “Y si una mujer tiene flujo de su sangre por muchos días” (Levítico 15:25)? La expresión “su sangre” indica que solo su sangre que viene por causa de ella misma es impura por ziva, pero no la sangre que viene por causa de su hijo. Del mismo modo, se puede decir que, como el versículo dice con respecto a una mujer que da a luz: “Y ella será purificada de la fuente de su sangre” (Levítico 12:7), esto indica que solo su sangre que viene por causa de ella misma es pura de ziva, pero no la sangre que viene por causa de su hijo.

Esta Guemará plantea una dificultad contra la opinión de Rabí Eliezer: Si es así, se puede decir que si ella emite sangre debido a los dolores de parto durante los días de menstruación, ella es una mujer menstruante, pero si emite sangre en los días de zivá, es decir, después de los días de menstruación, ella es pura. La Guemará explica que el versículo dice: “Ella observará la sangre de pureza” (Levítico 12:5), lo que indica que hay una sola observancia para todos los días de su pureza; es decir, toda la sangre que emite debido a los dolores de parto durante sus días de pureza es o bien pura o bien impura.

MISHNÁ: Durante todos los once días de zivá que siguen a los siete días de menstruación, una mujer tiene la presunción de pureza ritual, ya que es inusual que experimente sangrado en esos días.